①心无其心：心，〈名〉本义心脏。《说文》：“心,人心也。在身之中,象形。”按,在肺之下,膈膜之上,着脊第五椎。形如莲蕊,上有四系,以通四脏。心外有赤黄裹脂,谓之心包络。第一个“心”字指心的本体，内心。《诗·小雅·杕杜》：“日月阳止,女心伤止。”后一个“心”字指心思，一切思考与忧虑，即思想。《诗·小雅·巧言》：“他人有心,予忖度之。”心无其心是心中没有任何邪念或思虑。
②何有：有什么。《诗·邶风·谷风》：“何有何亡，黾勉求之。”郑玄笺：“君子何所有乎？何所亡乎？”
③观心：观察心性。见一八一注解
④物本一物：一物，同类物，同一事。宋·沉括《梦溪补笔谈·药议》：“药有用根，或用茎叶，虽是一物，性或不同，苟未深达其理，未可妄用。”物本一物，万物原本就是一体的，没有根本区别。
⑤庄生：庄子，战国时哲学家。名周，宋国蒙(今属河南)人。继承和发展了老子的学说，是道家的主要代表，后人将老子与他合称为“老庄”。认识到事物都在变动中，但忽视了事物性质的稳定和差别，成为相对主义。他的哲学思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大。文章想像丰富，富有表现力。著作有《庄子》。
⑥齐物：春秋﹑战国时老庄学派的一种哲学思想。认为宇宙间一切事物，如生死寿夭，是非得失，物我有无，都应当同等看待。这一思想，集中反映在庄子的《齐物论》中。使万物生长齐整。《汉书·律历志上》：“中吕，言微阴始起未成，著于其中旅助姑洗宣气齐物也。”
⑦剖其同：剖，〈动〉本义破开,中分。《说文》：“剖,判也。”《广雅》：“剖,分也。”同，齐一，统一。宋·陆游《示儿》：“死去方知万事空,但悲不见九州同。”剖其同，万物本为一体，而“齐物”却是分割本来相同的事物。一同，一统，统一。《墨子·尚同中》：“察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。”
内心没有心念，有什么用于观察的呢？佛教所说的“观察心性”，重复增添修行的障碍；万物本来一体，何必等待人去齐整呢？庄子所说的“齐整事物”，自我剖解物性的一同。
在自己心中如果没有种种妄念和分别，则观心与观念的事全无必要。所谓“观心”与“观念”，是因为有了种种妄念。以一切都是无常观与不净观者，也是因为执著一切物是常住，一切的物是清净洁白，为了除去这些错误观念而修持。人如果连这种妄念分别都没有，那就没有修持的必要了。人心经常产生某种妄念，妄念不是实体，不但妄念不是实体，就连本心也是空虚的。至于佛家所说的“观心”也是多余的，而且还重复增加了更多的烦恼与障碍。其次，就万物而论，其外相虽然各有不同，实质是一体的，庄子齐物我之说，指天地为一马，认万物为一指，这非但也是多余之论，其结果反而把本来同一物给分解开了。天地本同根，万物是一体，要任其自然发展，千万不能用手接触它，更不存在去“统一”它，所谓“统一”就是有异同。古歌赞美寒山、拾得而僧说：“拿着苕帚不扫地，深怕扫起心上尘”，这句富于禅机的偈语，是说人心本来清净无垢一尘不染的，可用扫帚一扫，虽说目的是在扫除尘埃，反倒会把心中的尘土给扫起来。佛家的“观心”，庄子的“齐物”，原来都是为了说明心空物一之理，无奈后人拘泥观心齐物之论而作进一步解说，岂料为此反而产生障碍和矛盾，还不如禅宗来得高明。六祖惠能禅题就曾说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”如果能在一物无尘埃的地方休息一下，到头来还是要感染一些病，有赞寒山诗说：“虽然手持指尘帚，终是无有可扫处”。这就是所谓的“一尘不染”，也就是像佛僧应有的四大皆空。以佛理来喻人事是同样的道理，假如一个人本性善良，就不应邯郸学步，而应从其他方面来锻炼自己，保持品性，加强修养。就象一个才涉世的人，有许多纯真的品德，关键是保持下去，不是为学习、为修养自己却丢掉本质上好的东西，而拣来世俗的恶习。