①心性：性情，性格；中国古典哲学范畴，指“心”和“性”。战国时孟子有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。宋儒亦喜谈心性，但各家解说亦不一。程颐﹑朱熹等以为“性”即“天理”，“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。”故“心”“性”有别。陆九渊则主张“心即理也”，认为“心”“性”无别。其说虽不同，而均属唯心主义。清初王夫之和后来的戴震等人对心性作了一些唯物主义的阐说。后人亦以"心性之学"称宋明理学。
②圆满：完满，完善无缺。《宋史·外国传六·天竺国》：“福慧圆满，寿命延长。”
③世界：指人们活动的某一领域或范围。元·张可久《寨儿令·收心》曲：“偏游春世界，交付锦排场。”境界。唐·方干《游张公洞寄陶校书》诗：“数里烟云方觉异，前程世界更应宽。”佛教语，犹言宇宙。世指时间，界指空间。《楞严经》卷四：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”指一切事物的总和。
④宽平：宽仁公平。《后汉书·郭躬传》：“躬家世掌法，务在宽平，及典理官，决狱断刑，多依矜恕。”
⑤险侧：邪恶不正，险恶邪僻。明·李贽《与曾中野书》：“夫世间是与不是，亦何常之有，乃群公劝我者不曾于是非之外有所发明，而欲我藏其宿怒，以外为好合，是以险侧小人事我也。”
这心中常把事物看得圆满美好，天底下自然就没有缺陷的事物；这心里常把胸襟放得宽广平和，天底下自然就没有邪恶的人情。
不平则争，不满则怨。可对一个孩子来讲，世界总是那么美好，孩子的心里纯洁天真，不知道什么叫恨。只有人进入了社会，有了利益、地位、权势等等，纯真的赤子之心才开始不平、不满，争竞之念才时时充溢，彻见心性何其难也。如果一个人的待人接物总是保持一颗赤子之心，才不会有欺诈等阴险邪恶的念头出现。因为不论是如何阴险的坏人，也无法对一个天真无邪的孩童行诈，因为孩童跟他不可能有什么利害关系或冲突。如果反过来说，孩童既然与世无争，他的心就永远是纯洁的。可见世间的一切阴谋诡计，都是起源于丧失赤子之心去俯瞰大千世界，如以赤子之心去看大千世界，那展现在眼前的便是一片平和美满的天地。人能明白的观察自己的心，安心立命，就不会有什么不平和不满了，于是，眼所见的、心所感的都是很和平、很圆满的世界，纷乱不堪的世界也就不出来了。因此，可说象由心生，心感觉和平圆满的话，世界也就成了圆满的世界。人对于外界的事物能往安稳宽大的地方去想，无论你走到什么地方，对任何人都一样宽大平稳，而感觉不出有什么险恶的人情存在。因为你能对人宽平，人家也能以宽平的态度对待你，常言说得好：“与人方便自己方便。”所以说，旁人对于我的态度不管好坏都应该把它看作平常的事。世上有的人喜欢背后批评人、说坏话，或是用的恶言恶语，那么别人也会反转过来以同样的言行来对付他。至于观心的方法，在于要时时注意周围的人对自己的态度，人对我很友善，表示我对人也很友善。把我和他人认为是个别的存在，是一种错误的观念，人能够达观，他人与我就成了相系不分离的整体。