①贤：〈形〉本义多财。有德行，多才能。《说文》：“贤，多才也。”《庄子·徐无鬼》：“以财分人之谓贤。”养贤，供养贤才。《易·颐》：“天地养万物，圣人养贤以及万民。”明·刘基《连珠》之十七：“以道养贤，则四方之民听声而来。”保持、培养才德。唐·温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》：“耿介非持禄，优游是养贤，冰清临百粤，风靡化三川。”
②以：〈动〉本义用。《说文》：“以,用也。”
③诲：〈动〉本义教导。《说文》：“诲,说教也。”
④逞：〈动〉本义通,通达。《说文》：“逞,通也。”有卖弄，炫耀的意思。逞炫，犹炫耀。明·胡震亨《唐音癸籤·乐通三》：“右散乐有二种，或写象人物谑弄，或逞炫艺絶角剧，并俳优所肄，非部伍之声。”
⑤形：〈动〉使之现形，显露，显示。《广雅》：“形，见也。”比较,对照。《西湖二集》：“令狐綯大怒,说他以己之长,形人之短,文人无行。”
⑥济：〈动〉帮助，救助。欧阳修《朋党论》：“以之事国,则同心而共济。”
⑦凌：〈动〉欺侮。屈原《国殇》：“终刚强兮不可凌。”
⑧天之戮民：亦作“天之僇民”。受天惩罚的人；罪人。《庄子·大宗师》：“孔子曰：‘丘，天之戮民也。’”
上天养贤一个人，用来教诲众多人的愚钝，而世人反而逞炫自己的长处，用来对照他人的短处；上天富足一个人，用来救助众多人的穷困，而世人反而挟恃自己的富有，用来欺凌他人的贫困，真是违背天意的罪人啊。
《书经·泰誓》上说：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予喝敢有越厥志。”《孟子·梁惠王》也引用了这段文字，但是内容词句略有不同：“天将下民，作之君，作之师，惟曰：‘其助上帝宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下何敢有越厥志’”译成现代白话文即：“天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君产人师的唯一贵任是帮助上帝来爱护人民。因此；四方之大，有罪无罪，都由我负责，天下谁敢超越自己的本分胡作非为？”意思都是恰如中山先生所说“人生以服务为目的，不以夺取为目的，聪明才智高的应知为百万人服务。”假如仗恃自己的聪明财富，在平庸穷人面前卖弄逞威，那就太辜负上天“作之君，作之师”的意思。现代人不信天命，但有财富的人应帮助不如己之人，才智高的应多服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为别人着想，多为后代着想，少些私心杂念。然而，世间有许多学者号称贤能，高高在上，自认为超人一等，不但不去贡献所长，为社会人民服务，反而舞文弄墨，夸一己之长，讥他人之短。论地位是居于社会上层，论享受是驾乎他人之上，他这样违反天命、欺世盗名的作风，究竟是福是祸？到头来总是难逃公道，不受公论的制裁。如果富人不作慈善事业，反而为富不仁压榨贫民，那就辜负了上天的一片苦心，如庄子所说的“天之戮民”了。