①峨冠大带：是古代高官所穿朝服。亦即“峨冠博带”，博：阔。高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。峨，〈形〉本义山势高峻，常“峨峨”连用，泛指高大。《说文》：“峨,嵯峨也。”《广雅·释估四》：“峨,高也。”博，〈形〉本义大。《说文》：“博,大通也。”峨冠博带，高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。语本元·关汉卿《谢天香》第一折：“必定是峨冠博带一个名士大夫。”比喻官位。
②轻蓑小笠：蓑，〈名〉本义雨具名，即蓑衣。《说文》：“衰,草雨衣也。秦谓之卑。”字亦作蓑，用草或蓑叶编制的雨衣。笠，〈名〉本义笠帽,用竹箬或棕皮等编制而成，也叫“斗笠”。《说文》：“笠,蹬无柄也。”轻蓑小笠比喻平民百姓的衣着。
③飘飘然：形容人的气度、神态超尘脱俗。前蜀·杜光庭《神仙感遇传·真白先生》：“率性轻虚，飘飘然颇有云间兴。”
④逸：〈形〉闲适，安乐。《诗·小雅·十月之交》：“民莫不逸。”笺:“逸,逸豫也。”
⑤咨嗟：赞叹。《楚辞·天问》：“何亲揆发，定周之命以咨嗟？”王逸注：“咨嗟，叹而美之也。”
⑥长筵广席：长筵，宽长的竹席。多指排成长列的宴饮席位。三国·魏·曹植《名都篇》：“鸣俦啸匹侣，列坐竟长筵。”广席，众多座席，谓满座。清·黄宗羲《仇公路先生八十寿序》：“幅巾野服，巍然为乡党祭酒，衣冠广席，必援前言往行，以助谈柄。”长筵广席形容宴客场面的奢侈豪华，宾朋满座。
⑦疏帘净几：疏帘，亦作“踈帘”。指稀疏的竹织窗帘。宋·张耒《夏日》诗之一：“落落疏帘邀月影，嘈嘈虚枕纳溪声。”几，<名>本义古人席地而坐时有靠背的坐具。《说文》：“几,坐所以凭也。”后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子。《聊斋志异·促织》：“入其舍,则密室垂帘,帘外设香几。”净几，干净的几席(几和席,为古人凭依、坐卧的器具)。
⑧悠悠焉：悠悠，形容从容不迫，悠闲自在。唐·崔颢《黄鹤楼》：“白云千载空悠悠。”焉，〈代〉后缀,表示状态,用于形容词、副词之后,相当于“然”、“样子”。《书·秦誓》：“其心休休焉,其如有容。”
⑨绻恋：犹眷恋。爱恋不舍。清·方文《双松歌为杨嘉树等人寿》：“偶因贸药至桐子，绻恋遂家此山陬。”
⑩奈何：怎么，为何。《礼记·曲礼下》：“国君去其国，止之曰‘奈何去社稷也’；大夫曰‘奈何去宗庙也’；士曰‘奈何去坟墓也’。”
⑪火牛：双角缚兵刃，尾部束苇灌脂，焚之使冲杀敌军的牛。语本《史记．田单列传》说：“单收城中牛千余，被五采龙文，角束兵刃，尾束灌指薪刍，夜半凿城数十穴，驱牛出城，壮士五千余随牛后，而焚其尾，牛被痛，直冲燕军，燕军大溃。”古代火攻的一种战具。此处比作放纵欲望追逐富贵。
⑫风马：风，<形>放荡。风马即放荡(发情)的马，此处比喻欲望。
峨冠大带的达官显贵，一旦看到身穿蓑衣斗笠的平民悠然自得闲适安逸的样子，不见得不萌动他希嘘的赞叹；宾朋满座的富家豪门，一旦遇到稀疏窗帘窗明几净悠闲自在安然宁静的环境，不见得不增添他绻恋的情怀。世人为什么屈从于富贵显达的驱使，权谋欲望的诱惑，而不思考自然适合自己天性的生活呢？
人不论作任何工作或吃任何饭菜，时间一久都会产生厌倦，也就是通常所说的“职业疲倦”和“吃腻了”，所以每当休闲假日，都市人都到乡间去舒解身心，而乡上人到都市来开开眼界，这都是一种消除日久厌的生活调剂。换个口味是对生活饮食的一种调剂，换个环境则是对于良心健康的一种调剂。人生在世，不能自我调剂，事事依靠别人来安排来保持身心愉快是不可能的。富有四海的人会因为老在一个环境中而发腻；总在平淡中生活的人也应适当使自己的生活添些情趣。凡是反差和形成对比的东西总会为自己的生活添些偷悦。反之，人的生活又往往不自觉地分成阶层，峨冠大带与轻蓑小签，清流与世俗总形成对立，其实质在于品德，在于自身修养之别。这是二者能在一起的一个前提。道德真君子适其本性而生活，固然清贫，但重人格人品而芬芳于陋室。人有爱好自然的天性，所以峨冠大带长筵广席的人，有时候也羡慕那轻蓑小笠疏帘净几的无忧无虑生活。然而，世人多有驱火牛、诱风马的不合理的事，不适于自然本性。春秋时候，齐国有一位将军田单守着即墨小城，被燕国军队围住。他集合了一千多头牛，给牛穿上红色衣服画上五彩的龙纹，把兵刃绑在牛角上面，在牛尾巴上绑一束苇草，涂上很厚的油脂。然后用火把点起来，乘着黑夜之间，牛群向燕军阵里冲去，后面跟随着敢死的勇士。手持白刃以一当百的向燕军冲杀。燕军大乱，大败而逃，这就是“驱火牛”的典故。其次是《左传》齐桓公集合诸侯兵侵入蔡国，蔡国溃败，齐于是乘机伐楚。楚子向齐侯说：“君处北海寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不处君之涉吾地也。”意思是说齐和楚相隔得很远。虽然把牝马牡牛互相引诱放到远方去，从齐也到不了楚地，这是「诱风马」的典故。这两个故事都是反自然而作出来的不合道理的事情，富贵权豪的人应该引以为戒。