^① 士人：古时指读书人，士大夫，儒生。亦泛称知识阶层。《晋书·刘颂传》：“今世士人决不悉良能也，又决不悉疲软也。”

^②百折不回：同“百折不挠”，折，挫折。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。语本汉·蔡邕《太尉乔玄碑》：“其性庄，疾华尚朴，有百折不挠，临大节而不可夺之风。”

^③万变不穷：即“变化不穷”，指变化多种多样，没有穷尽。语本清·赵起杲《青本刻<聊斋志异>例言》：“编中所述鬼狐最伙，层见迭出，变化不穷。”

^④妙用：奇妙的作用或用处。唐·李白《草创大环赠柳官迪》诗：“自然成妙用，孰知其指的？”

^⑤立业建功：即“建功立业”，建树功德，创立基业；建立功勋，成就大业。宋·苏轼《上两制书》：“古之圣贤建功立业，兴利捍患，至于百工小事之事皆有可观。”

^⑥实地著脚：实地，实实在在地。王守仁《大学问》附明·钱德洪曰：“学者果能实地用功，一番听受，一番亲切。”著脚，即“着脚”，置足，犹言亲临其地。唐·韩愈《和裴仆射相公假山十一韵》：“公乎真爱山，看山旦连夕，犹嫌山在眼，不得着脚历。”指落脚，涉足。宋·陆游《读史》诗：“人间着脚尽危机，睡觉方知梦境非。”实地著脚，即“脚踏实地”，脚踏在坚实的土地上。比喻做事踏实，认真。宋·邵雍《邵氏闻见前录》卷十八：“公尝问康节曰：‘某何如人？’曰：‘君实脚踏实地人也。’”

^⑦声闻：亦作“声问”，名誉，名声。《荀子·大略》：“德至者色泽洽，行尽而声问远。”佛教语，称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。《大乘义章》卷十七：“观察四谛而得道者，悉名声闻。”声誉，声望，名誉。唐·骆宾王《答员半千书》：“而欲图侥倖于权重之交，养声誉于众多之口。”名闻，名声。《庄子·人间世》：“名闻不争，未达人心。”

^⑧伪果：伪，〈动〉本义欺诈。《说文》：“伪,诈也。”〈形〉虚假，不真实。《庄子·齐物论》：“道恶乎隐而有真伪?”果，〈名〉本义果子,果实。《说文》：“果，木实也。”《周礼·场人》：“而树之果蓏，珍异之物。”张晏曰：“有核曰果，无核曰蓏。”臣攒曰:“在地曰蓏，在树曰果。”结果。《南史·范云传》：“贵贱虽复殊途,因果竟在何处。”伪果，即虚伪的成果。

^⑨讲道修德：讲道，宣讲宗教教义，指儒家或宗教家讲习经典著作的内容、意义。《汉书·律历志上》：“今广延群儒，博谋讲道，修明旧典。”修德，修养德行。明·叶盛《水东日记·杨文贞公遗嘱》：“盖要利达，须力学修德，不在风水也。”

^⑩念念：一个心念接一个心念；每一个心念。北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪！”佛教语，谓极短的时间，犹言刹那。《百喻经·病人食稚肉喻》：“一切诸法念念生灭，何有一识常恒不变。”

^⑪虚处：虚，〈形〉空虚,与“实”相对。《尔雅》：“虚,空也。”道教语，指无欲无为的思想境界。《韩非子》：“所以贵无为无思为虚者,谓其意无所制也。”虚处，即“虚无”处，道家用以指“道”的本体。谓道体虚无，故能包容万物；性合于道，故有而若无，实而若虚。《庄子·刻意》：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”即虚怀若谷.《老子》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识……敦兮其若朴，旷兮其若谷。”又：“上德若谷。”王弼注：“不德其德，无所怀也。”后因以“虚怀若谷”形容非常虚心，心胸开阔。