①出世：超脱人世。见01九注解。出世之道即出世的方法，就是“出世法”，佛教谓达到超脱生死境界之法。《心地观经》：“诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨，如是名为出世法要。”明·李贽《与明因书》：“世上人总无甚差别，唯学出世法，非出格丈夫不能。今我等既为出格丈夫之事，而欲世人知我信我，不亦惑乎！既不知我，不信我，又与之辩，其为惑益甚。”
②绝：<动>本义把丝弄断。《说文》：“绝,断丝也”《广雅》：“绝,断也。”绝迹，弃绝世事,不跟人往来，即“杜门绝迹”指隐居不出。语本《后汉书·党锢传·刘佑》：“(刘佑)后得赦出……诏拜中散大夫，遂杜门绝迹。”
③逃世：犹“避世”，谓隐居不仕；脱离现实生活，避免和外界接触。晋·皇甫谧《高士传·老莱子》：“老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世耕于蒙山之阳。”
④了心：了当觉悟、明白解。了心是懂得心的道理。见01九注解。据《淮南子·原道训》“夫心者，五岁之主也，所以制使四肢、流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。”故心为智力的源泉地。心智，才智，智慧。《吕氏春秋·任数》：“以此言耳目心智之不足恃也。”
⑤尽心：费尽心思，竭尽心力。语出《书·康诰》：“往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”拿出智慧扩张善良本心：《孟子·尽心章上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
⑥灰心：谓悟道之心，不为外界所动，枯寂如死灰。语本《庄子·齐物论》：“形固可使如藁木，而心固可使如死灰乎？”心如熄灭了的死灰，因失败而丧失勇气或信心，意志消沉。唐·裴度《中书即事》诗：“灰心缘忍事，霜鬓为论兵。”，
超脱人世的方法，就在涉历人世之中，没有必要绝迹人世以便逃避世俗；了解心智的功用，就在费尽心思之内，没有必要断绝欲望以致心如死灰。
出世之道，就是脱离世间之道。世间是五欲六尘之巷，陷溺到这里的人们，妄想多端而烦闷无穷。因此想远离这些烦恼，超脱于世外，处于高尚的境界，而去作种种的修行。比如佛教就是一种出世之道。然而，许多人认为出世之道，要居处到世间的外面。所以多半是进入深山幽谷，和世人断绝往来。这和完全离开世间，过着猿猴麋鹿的生活一样。他们认为这就达到了出世的目的，其实是大错的想法。我们既然是人，当然元禽兽不同。原本就是带有社会交际性的动物，要是违背着人的本性进入深山幽谷，过那孤立的生活，按着做人的道理来说，并不是达到出世的目的。纵令终身住在山谷里面，过着出世的生活，也没有什么利益，不过把人退化成木石一般的物质罢了。而不能算是出世，这只是厌世弃世的人罢了。佛教所谓出世之道，并非厌世弃世，而是要人处于世间和人交往，不陷溺于名利。不染于世俗，像是莲花生在淤泥里面，不被淤泥所染，反而开出清净洁白芳香的花朵，这才是真正的出世之道。佛家讲求明心的工夫，就在于穷究心的尽头处。究竟心是一个什么东西？仔细的思索一下，就可以明了心的本来面目。比方火可以使物质温暖，但也可以烧坏了东西。因此明白火性，就可以避开它烧物的害处，而取它暖物的益处。如果怕人的害处避而不用，人就不免于冻死。心的功用也如此。穷究心性，并不是绝弃人间共有的情欲，使心像死灰一般。佛教中小乘的声闻学者们，以为妄想元烦恼，都是由情欲所起。把一切的情欲，如耳目口鼻饮食见闻等等完全弃绝，则一切是非善恶之念不起，身体像枯木一样，心性如死灰一般，这样就是大彻大悟了。不要以为穿上袈裟就能成佛，不要以为披上道氅就能全真，同理，披上件蓑衣、戴上项斗笠未必是鱼夫，支根山藤坐在松竹边饮酒吟诗也未必一定是隐士高人。追求形式的本身未必不是在沽名钓誉。就像想明白自己的心性灵智，不在于自己苦思冥想或者如死灰藁木般时才知道。最能说明“不必绝人以逃世，不必绝欲以灰心”之理的，就是《孟子·膝文公下》所载，匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，于日不食，耳无闻，目无见也。井上有李。螬食实者过半矣。葡匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食藁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”曰：“是何伤哉？彼身织履，妻辟鹃，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟，以兄之禄为不信之禄而下食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频戚曰：‘恶用是鞘妒者为哉？’他日其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：“是鹊妒之肉也。”出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之；是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”