①幻：指事物之空无。据《金刚经》：“一切有为法如梦幻泡影。”又《演密钞》中也有“幻化，无忽谓有。”
②无以：不采用。《诗·邶风·谷风》：“采葑采菲，无以下体？”郑玄笺：“此二菜者，蔓菁与葍之类也，皆上下可食。然而其根有美时，有恶时，采之者不可以根恶时并弃其叶。喻夫妇以礼义合，颜色相亲，亦不可以颜色衰弃其相与之礼。”谓没有什么可以拿来，无从。北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以覈究。”
③真：真如实相。《唯识论》：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易，又《往生论》注：‘真如是诸法之正体。’”道得酒中：在饮酒中悟得真理，说明道理无所不存。
④道：〈名〉指宇宙的本体及其规律。《庄子·秋水》：“闻道百,以为莫己若者,我之谓也。”《易传·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“形而上者谓之道”，意思是：超出在有形的事物之上的，就是“道”。“道”无所不在，又复归于一。《庄子?知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子日：‘在缕蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在弟稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。”道是普遍存在的，道的普遍性同时也就是道的统一性，因为普遍存在的也就是要共同依循的。同时，道的普遍性又是抽象的道，以“行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波”的形式存在于事物的个性之中。道在蝼蚁(蝼蛄和蚂蚁，泛指微小的生物)，在稊稗(一种形似谷的草)，在瓦甓(泛称砖瓦)，在屎尿(粪和尿)，道不仅承认具体事物的存在，而且承认位置微贱的具体事物的存在。合于个性，即合于天，即合于道。
黄金从矿砂中挖出，美玉从石头中生成，没有幻化无从得来真实；真理从杯酒中悟出，神仙从花丛中遇见，虽有雅趣不能离开俗事。
这段话要从两方面来理解、一方面说雅的东西并不能脱离它产生的环境，就像一个人不是天生就是一个高雅之士，很可能在俗的环境里成长，关键是以后的磨练，人格的升华。另一方面，是说雅的东西是不断修省锻炼而来，像矿砂不经冶炼不就能成为黄金，矿石不经琢磨不能成为美玉，同理人不经过历练也不能成为完人。但是黄金所以能成为黄金，美玉所以能成为美玉，是因为在先天上都具有黄金和美玉的本质。同理人之所以会成为人，也是因为在先天上具有人的本性与气质。反之假如一个人缺乏这种人生本性气质，即使读万卷书行万里路也跟禽兽相差无几。而要成为一个道德深厚的高雅之士更离不开磨练，应该逐渐发现本性中的良知而使之光大。永嘉大师说：“幻化之空身，亦即是法身。”如此说来，真即是幻，贵贱不二，绝不是什么另外的东西。离开了幻化的世法就没有真如的实相可言，除开了生死也就没有涅槃。晋朝的竹林七贤，饮酒遁世，每天都在醉乡，自称体会了老子之道，更有人入武陵桃花源去求仙。虽说是风雅高洁，到底不能免俗；人能在世俗，才真是有风雅高洁的妙趣。如果想要断绝世俗去求风雅，结果仍然坠入俗道之中罢了。