①轩冕：古制大夫以上的官吏，凡当出门时都要穿礼服坐马车，马车就是轩，礼服就是冕。《管子立政》："生则有轩冕、服位、穀禄、田宅之分，死则有棺椁、绞衾、圹垄之度。"借指官位爵禄，比喻高官《庄子缮性》："古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。"
②山林：山与林。晋郭璞《游仙诗》之一："京华游侠窟，山林隐遯栖。"泛称田园风光或闲居山野之间，和林泉均喻隐退的意思。南朝梁沉约《与谢朏敕》："尝谓山林之志，上所宜弘。"
③气味：比喻意趣或情调。晋葛洪《〈抱朴子〉自叙》："不喜星书及算术、九宫、三棊、太1--飞符之属，了不从焉，由其苦人而少气味也。"
④廊庙：殿下屋和太庙。指朝廷。《后汉书申屠刚传》："廊庙之计，既不豫定，动军发众，又不深料。"李贤注："廊，殿下屋也；庙，太庙也。国事必先谋于廊庙之所也。"比喻在朝从政做官，能担负国家重任者，参政的心愿。
⑤经论：整理过的蚕丝，比喻筹划治理国家大事。《艺文类聚吴均与朱元思书》："经纶世务者,窥谷忘反。"借指抱负与才干。《中庸》说"唯天下至诚，为能经纶天下之大经。"即胸中要有供采用的谋略。朱熹曰："经者，理者绪而分之，纶者，比其类而合之。"
身居高官显贵之中，不可没有隐居山林淡泊名利的气息情趣；身处林木泉石之下，必须要有胸怀天下治理国家的抱负才干。
中国古代知识分子受儒、道思想影响极大，表现在对待人生的问题上，一方面是积极人世，实现理想抱负；一方面真心出世，品味林泉真趣。两相矛盾的东西统一为一个整体。本条的中心思想，并非出世思想，也就是并非鼓励人们隐居山林或进入空门，而是说居高官享厚禄的人，在权利势头上可以保持几分山林雅趣，缓和过分热衷名利的紧张。这里的出世又分为真出世和假出世，假出世是以出世作为人世的手段，作为当官的资本；真出世是退隐，不屑于争枚夺利、尔虞我诈。一个人只要能作到隐居山林间隐士们的高风亮节，就能体会出孔子所说的"富贵于我如浮云"，这时才能邻悟到生活在林泉之下的哲理意趣。不过现在"不在其位，不谋其事"的时代已经过去，而民主制度的精神就是要求人民多参与政治活动。不管是真退隐还是假出世都存在不在其位而谋其政，尽管你可以过闲云野鹤般自由自在的生活，但不可以完全忘记国家兴亡大事，要时时注意社会变化，如果对政治有什么卓越的见解，也不妨写成文章公诸社会贡献给国家，到必要时可以东山再起重掌政权。在现代，人们参政议政的意识更强烈，表现人们意愿的方式也更多，即社会的透明度越来越大，所以个人的生活方式可以自己选择。但是"志在林泉，胸怀廊庙"的传统依然影响着人们，社会的发展不容许人把自己封闭于社会之外，锁在个人的小天地里。高位的政治大员担当国家重要的责任，每当面临国家利害的关头，应当以国事为己任，非行满腹的大经纶不可。但就人情上来说，人类的劣根性好贪，私心很重。有了私心的执著，便沉沦歧途而不自知，这是十分令人慨叹的。因此，身为达官贵人，必须摆脱自以为"了不起"或"超人"的心理，套句现代语言"权利是人民赋予的"，"水能载舟亦能覆舟"，更要知道人类或禽兽都"强中自有强中手"，金钱本是"生不带来"之物，名誉在我们死后也就"烟消云散"。在恶浊的世界上，什么是可留恋的呢？因此，必要舍去名利，学习山林隐士们的高洁风流与雅量。"富贵于我如浮云"，那就能领悟无上哲理，知道人生的真价值了。相反的，从宦途退居于山庄野岭，过着闲云野鹤自由自在生活的人，不可以完全忘记国家，要时时刻刻关心国事，在政治上有卓越的识见，爱国救国的抱负十分真切，才显出自己是个高风亮节、明礼知义的人。
【注058】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。