①心地：佛教语，指心，即思想、意念等。见一二三注解。宋后儒家用以称心性存养。《朱子语类》卷六七：“盖其心地虚明，所以推得天地万物之理。”
②随在：犹随处，随地。清·蒲松龄《聊斋志异·司训》：“某为亲戚寄卖房中伪器，辄藏靴中，随在求售。”
③青山绿水：泛称美好山河。宋·释普济《五灯会元》：“问：‘牛头未见四祖时如何？’师曰：‘青山绿水。’曰：‘见后如何？’师曰：‘绿水青山。’”
④性天：犹天性。谓人得之于自然的本性。见一二三注解
⑤化育：本指自然滋养、养育万物，此处指先天善良的德性。据《礼记·中庸》：“能尽物之性，可以赞天地之化育。”德化，谓以德行感化。《韩非子·难一》：“舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！”仁育，以仁德教化培育。《南齐书·崔慧景传》：“陛下德侔造化，仁育群生。”
⑥触处：到处，随处。极言其多。《南史·循吏传序》：“凡百户之乡，有市之邑，歌謡舞蹈，触处成群，盖宋世之极盛也。”
⑦鱼跃鸢飞：语出《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”毛传：“言上下察也。”孔颖达疏：“毛以为大王﹑王季德教明察着于上下。其上则鸢鸟得飞至于天以游翔其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐。”后以“鱼跃鸢飞”谓世间生物任性而动自得其乐。
内心田地上没有风雨波涛，随处都是青山绿水；人性天命中存有德化仁育，到处见到鱼跃鸢飞。
心是一切善恶发生的根源，如同大地生长草木百谷一般，所以把心叫做“心地”。波涛是起于河海而不发生于陆地，所谓“平地起波澜”，就是说在不应该起事的地方起事。“随在”和“触处”两者的意义也就是到处。但人受了环境的改变而心有种种的变化。这是自己的修养还不够到家，则心易为外物所转。如果自己修养成熟就不被物转，心上的思念也就不动摇了，无论对任何事物都能平静如常。比方说站在红绿街头，对着牡丹玫瑰一般的美人，好像是对着死灰枯木而不动心。古语说“天地化育万物”，而人心能作出万事，只要自己的心能和天地合为一体，没有一体偏私，就可以化育到性天之中，与天地齐德，而有化育万物之量，则到处都有鱼跃鸢飞海阔天空的妙用，可以说是活泼而无碍，无往而不自如。传统的修身养性之道，有一条重要的原则是心静，静如止水才能排除私心杂念，无私无欲，心平气和。庄子看到鱼在水中游，很羡慕地说“乐哉鱼也”。鸟跟鱼能逍遥自在的游和飞，是因为它们除了生理上的欲望饮食要求之外，再也没有像人类那么多的情欲物欲。人生在世不只是为了活着，仅仅为了生存而来到人世就大可悲了。也正因为有知有识，有理想，有追求，才会经常陷于苦恼，这都是由于无穷的欲望所引起的。要想控制欲望消灭苦恼，唯一的办法就是要能知足，能知足就可使精神愉快。知足是相对的，无止境的贪图是可怜的，但无条件的知足就变成虚妄。好比心静，静至只看到自己的内心，而看不到外部世界，自我封闭，孤陋寡闻，就谈不上真正的快乐了。
【注】明·陈继儒《小窗幽记·卷五·集素》同文。