^①霁日晴天：霁日，雨后见日的晴朗天气。唐·刘禹锡《琴曲歌辞·飞鸢操》：“长空悠悠霁日悬，六翮不动凝风烟。”晴天，晴朗的天空。南朝·梁简文帝《奉和登北顾楼》：“雾崖开早日，晴天歇晚虹。”

^②倏：〈副〉忽然。周密《观潮》：“倏而黄烟四起。”

^③迅雷震电：迅雷，犹疾雷。《礼记·玉藻》：“君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风、迅雷、甚雨，则必变。”震电，电闪雷鸣。《魏书·北海王详传》：“其夜暴风震电，拔其庭中桐树大十围，倒立本处。”

^④疾风怒雨：疾风，急剧而猛烈的风。唐·元稹《授刘悟检校司空幽州节度使制》：“劲草可以受疾风，盘根然后见利器。”怒雨，即瞋怒雨，雷暴雨的别名。清·厉荃《事物异名录·乾象·雨》：“雨兴，雷电霹雳，是瞋怒雨。”

^⑤朗月晴空：朗月明月。三国·魏·曹丕《与朝歌令吴质书》：“白日既匿，继以朗月。”晴空，晴朗的天空。见一五七注解

^⑥气机：指大自然的活动。换言之，气是天地阴阳之气，机泛指宇宙的运动，气机就是天地运转，谓天地有规律运行的自然机能。明·王守仁《传习录》卷上：“天地气机，元无一息之停。”本指古代军事术语。用兵的关键之一，指将帅的气度、决断等。语出《吴子·论将》篇：“三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机。”

^⑦何尝：用反问的语气表示未曾或并非。《史记·日者列传》：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！”

^⑧凝滞：停留不动，不灵活。《楚辞·屈原·涉江》：“淹回水而凝滞。”

^⑨太虚：指天，天空。此泛称天地。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。”李善注：“太虚，谓天也。”太虚，古代哲学概念,指宇宙的原始的实体-气。中国哲学史上的重要范畴。指广大的空间，一些哲学家把它看作是万物的始基和根源。最早见于《庄子·知北游》：“若是者外观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”唐代柳宗元在《天对》中答屈原“日月安属，列星安陈”一问时说：“规毁魄渊，太虚是属”,亦指宇宙空间。《管子·心术上》说:“天曰虚”，“虚者万物之始也”,虽没有明确提到太虚,但把天说成虚空，又说虚为万物的根源，对后世有影响。《黄帝内经·素问》中说：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天”，《淮南子·天文训》说：“道始于虚,虚生宇宙,宇宙生气。气有涯垠”。太虚、虚，既是指广大无边的空间，又是指产生天地万物的始基。张湛《列子·汤问注》说:“夫含万物者天地也,容天地者太虚也。”以为天地在太虚之中。五代谭峭所著的《化书》也认为虚在气先。北宋司马光在《潜虚》中说：“万物皆祖于虚，生于气。……故虚者物之府，气者生之户也”，都认为虚与气有区别，虚在气先，比气更根本。张载继承了中国古代哲学中太虚范畴，给予了崭新的解释，提出“太虚即气”、“虚空即气”的重要命题，张载指出，太虚虽指广大的天空，但并非空无所有，是气散而未聚的一种本来状态。气聚结则成为万物，气散开则化为太虚。他说：“太虚无形，气之本体，其聚其散,变化之客形尔”,太虚、气、万物的关系只是聚散的关系。“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水”。张载得出结论说“知太虚即气则无无”。张载从“太虚即气”的观点出发,批驳了两种错误见解,一是“虚能生气”，陷入道家“有生于无”的错误；一是“万象为太虚中所见之物”，陷入佛教“以山河大地为见病”的错误，都是把太虚与气割裂为二。张载“太虚即气”的命题，否定了以气外虚无为世界的本原，证明了没有任何存在于气外的东西，空间也是物质气的存在形式，世界统一于物质性的气。程颢、程颐反对张载的论点。程颢批评张载以清虚一大为天道，只是说形而下者；程颐则认为，没有太虚,只有理，天下无实于理者。朱熹进一步提出,太虚就是理。王守仁提出良知即是太虚。王廷相则认为，太虚是无形之气。对于太虚的不同解释，表现了不同哲学派别的斗争。

^⑩障塞：阻塞不通。《墨子·亲士》：“怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。”

^⑪如是：像这样，如此。《礼记·哀公问》：“君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。”