沅弟左右：

望溪先生的事，于公于私都不满意。公牍中要有一本事实册，把生平履历，某年中举进士，某年升职降职，某年获罪，某年昭雪，以及生平所著书名，先人表扬称赞他的学问品行的评语，一一罗列，不写一句空泛的话，才合乎公文的体例。望溪两次获罪，一次是为戴名世的《南山集》作序被送进刑部大狱，一次是他的族人方某挂名逆案，将方氏全族编入旗谱，到雍正时才准予赦宥，免于隶属旗籍，望溪文中说：“因为我而宥及合族。”今天想请求将他陈列孔庙与孔子一起祭祀，要将两案历来所奉的谕旨一一查出来，尤其要把国史中他的本传查出来，恐怕有严厉的圣旨碍眼，容易招来驳斥诘责。从前入祀两庑的案子，几十年难见一次，近年来则层出不穷，几乎每年都有，去年大学士，九卿等议论答复陆秀夫从祀案，曾经声明以后外面不得轻易地请求祭祀，这还只是一年的事，如急着违反新规定而入奏，一定会受到驳斥是无疑的了。这三点是公事不令人满意之处。

望溪经学，勇于自信，而本朝一代的大儒，大多不太佩服，《四库书目》中对于望溪常常有贬低他的词语，《皇清经解》中并没有收他一本书，一句话。姬傅先生最推崇方先生，也不称赞他的经学。他的古文被称为一代正宗，我少年时喜欢，近十多年，也有了别的师从。我对本朝大儒，学问方面，师从顾亭林、王怀祖两先生，经济方面，师从陈文恭公。如果奏请从祀，要从这三公开始。李厚庵与望溪，不得不放在后面，这是从私人角度看，感到不满意的。

咸丰十一年六月二十九日