望溪先生之事，公私均不甚惬。公牍中须有一事实册，将生平履历，某年中举中进士，某年升官降官，某年得罪，某年昭雪，及生平所著书名，与列祖褒赞其学问品行之语，一一罗列，不作影响约略之词，乃合定例。望溪两次获罪，一为戴名世《南山集》序入刑部狱，一为其族人方某挂名逆案，将方氏通族编入旗籍，雍正间始准赦宥，免隶旗籍，望溪文中所云：“因臣而宥及合族者也。”今欲请从祀孔庙，须将两案历奉谕旨一一查出，尤须将国史本传查出，恐有严旨碍眼者易于驳诘①。从前入祀两庑之案，数十年而不一见，近年层见迭出，何于无岁无之。去年大学士九卿等议复陆秀夫从祀之案，声明以后外间不得率请从祀，兹甫及一年，若遽违新例而入奏，必驳无疑，右三者公事之不甚惬者也。
望溪经学，勇于自信，而国朝巨儒多不甚推服，四库书目中于望溪每有贬词，《皇清经解》中并未收其一册一句。姬傅先生最推崇方氏，亦不称其经说。其古文号为一代正宗，国藩少年好之，近十余年亦别有宗尚矣。国藩王于本朝大儒，学问则宗顾亭林、王怀祖两先生，经济则宗陈文恭公，若奏请从祀，须自三公始。李厚庵与望溪，不得不置之后图，右私志之不甚惬者也。
咸丰十一年六月廿九日
①驳诘：驳斥、诘责。
沅弟左右：
望溪先生的事，于公于私都不满意。公牍中要有一本事实册，把生平履历，某年中举进士，某年升职降职，某年获罪，某年昭雪，以及生平所著书名，先人表扬称赞他的学问品行的评语，一一罗列，不写一句空泛的话，才合乎公文的体例。望溪两次获罪，一次是为戴名世的《南山集》作序被送进刑部大狱，一次是他的族人方某挂名逆案，将方氏全族编入旗谱，到雍正时才准予赦宥，免于隶属旗籍，望溪文中说：“因为我而宥及合族。”今天想请求将他陈列孔庙与孔子一起祭祀，要将两案历来所奉的谕旨一一查出来，尤其要把国史中他的本传查出来，恐怕有严厉的圣旨碍眼，容易招来驳斥诘责。从前入祀两庑的案子，几十年难见一次，近年来则层出不穷，几乎每年都有，去年大学士，九卿等议论答复陆秀夫从祀案，曾经声明以后外面不得轻易地请求祭祀，这还只是一年的事，如急着违反新规定而入奏，一定会受到驳斥是无疑的了。这三点是公事不令人满意之处。
望溪经学，勇于自信，而本朝一代的大儒，大多不太佩服，《四库书目》中对于望溪常常有贬低他的词语，《皇清经解》中并没有收他一本书，一句话。姬傅先生最推崇方先生，也不称赞他的经学。他的古文被称为一代正宗，我少年时喜欢，近十多年，也有了别的师从。我对本朝大儒，学问方面，师从顾亭林、王怀祖两先生，经济方面，师从陈文恭公。如果奏请从祀，要从这三公开始。李厚庵与望溪，不得不放在后面，这是从私人角度看，感到不满意的。
咸丰十一年六月二十九日