玉格(上)
玉格:初指玉制笔架,又道教词语指书架。《云笈七签·卷三》:‘东殿金房玉格,有宝经三百卷,玉诀九千篇。’这里引申泛指道教之书。
道书记载。
有罗酆山,在北方癸地,周回三万里,高二千六百里。洞天六宫,周一万里,高二千六百里。洞天六宫,是为六天鬼神之宫。六天；一曰纣绝阴天宫,二曰泰煞谅事宫,三曰明辰耐犯宫,四曰怙照罪气宫,五曰宗灵七非宫,六曰敢司连苑(一曰究)宫。人死皆至其中,人欲常念六天宫名。空洞之小天,三阴所治也。又耐犯宫主生,纣绝天主死。祸福续命,由怙照第四天鬼官北斗君所治,即七辰北斗之考官也。项梁城《酆都宫颂》曰:“纣绝标帝晨,谅事构重阿。炎如霄汉烟,勃阙景耀华。武阳带神锋,怙照吞清河。开阖临丹井,云门郁嵯峨。七非通奇灵,连苑亦敷魔。六天横北道,此是鬼神家。”凡有二万言,此唯天宫名耳。夜中微读之,辟鬼魅。
三界:仙界、人间界和冥界。诸天:三十六天。也有说三十二天或三十三天的。贾奕:也作‘覆奕’。大罗天:元始天尊就住在大罗天。九天波利:道教的九天为:郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天,洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。波利:疑为波罗尼密不骄乐天简称之误。以上参见《云笈七笺·卷二十一·天地部》。十二纲:《云笈七笺》引《上清三天正法经》云:天圆十二纲,地方十二纪。天纲运关,三百六十轮为一週；地纪推机,三百三十轮为一度。天运三千六百週为阳勃,地转三千三百度为阴蚀。罗酆山:传为罗酆大帝统辖的鬼所。从此以下均可参见《真诰卷十五·阐幽微第一》。六天:纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、怙昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。七辰北斗:道教称北斗七星为七元解厄星君,居北斗七宫,即:天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。其中天权宫文曲星君,传说掌握科考。纣绝标帝晨:见《云笈七签》引《真诰》:纣绝标帝晨,谅事遘重阿,炎如霄中烟,勃若景曜华,武阳带神锋,怙昭吞青河,阊阖临丹井,云门郁嵯峨,七非通奇盖(灵),连宛亦敷魔,六天横北道,此是鬼神家。
上内容都是在《云笈七签》或《真诰》中东摘西凑的,没有连续内容,译文从略。
【参考文献】《真诰卷十五·阐幽微第一》:‘罗酆山在北方癸地,此癸地未必以六合为言,当是于中国指向也,则当正对幽州、辽东之北,北海之中,不知去岸几万里耳。山高二千六百里,周回三万里。其山下有洞天,在山之周回一万五千里。其上其下,并有鬼神宫室,山上有六宫,洞中有六宫,辄周回千里,是为六天鬼神之宫也。周回一万五千五百,为宫周回一千里者,三百二十五所。今此六宫,止得六所尔,其余空尚三百一十九所,计不容顿耳；恐所盲或有舛漏处也。山上为外宫,洞中为内宫,制度等耳。此山既非人迹所及,故山上可以得立容,不知山复有几洞门也。
第一宫名为纣绝阴天宫,以次东行,以周过论之,洞中直东西有三千七百五十里,今一宫周过千里,是径二百五十里,六官若并列,合居千五百里耳,其两边各余二十余里,南北有殊远,悉悉当为藩屏故也,不尔莫测所以也。第二宫名为泰煞谅事宗天宫,第三宫名为明宸耐犯武城天宫,第四宫名为恬昭罪气天宫,第五宫名为宗灵七非天宫,第六宫名为敢司连宛屡天宫。凡此六天宫,亦皆应有义旨,乃粗可领解,自不容轻说。凡六天宫,是为鬼神六天之治也。洞中六天宫,亦同名相像如一也。此即应是北酆鬼王决断罪人住处,其神即应是经呼为阎罗王所住处也。
人初死,皆先诣纣绝阴天宫中受事,或有先诣名山及泰山江河者,不必便径先诣第一天。要受事之日,罪考吉凶之日,当来诣此第一天宫耳。此宫是北帝所治,故后悉应关由,犹如今州县之狱,初虽各有执隶,终应送台定其刑书。泰煞谅事宗天宫,诸煞鬼是第二天也,卒死暴亡又经于此。此宫当得专主收煞也,其卒死暴亡,恐文书未正,或姓名相同者,所以先来检问之也。贤人圣人去世,先经明宸第三天官受事。后云四明公各治一宫,不知此泰煞、明宸两宫,当是何公所居,暴亡及贤圣虽先暂经,亦犹应诣纣绝为正也。祸福吉凶,续命罪害,由恬昭第四天宫,鬼官地斗君治此中,鬼官之北斗。是复籍先身之功罪乎,然武以至忠而亡,必复入仙品矣。
其童初府有王少道、范叔胜、李伯山,皆童初府之标者。少道汉时人王遁儿也,汉时山阳太守。范叔胜,北地人也,魏文帝黄门郎。李伯山,冲父也。冲汉时为白马令,行阴德,或积世有道,中行所钟。此二府仙人,皆一进再进,得入此项梁城,作酆宫诵曰:’纣绝标帝宸,谅事遘重阿,炎如霄中烟,勃若景曜华,武阳带神锋,恬昭吞青河,阊阖临丹井,云门郁嵯峨,七非通奇盖,连宛亦敷魔,六天横北道,此是鬼神家。’诵有二万言,今略道六天之宫名抄出之耳。夜中亦可微读之,亦云辟鬼邪。前第三宫名武城,今云武阳,或当是有两白也。《苏韶传》云:是之圣者有项梁,义贤者有吴季。但不知项是何世人也,或恐是项羽之叔项梁,而不应圣于季子也。
《云笈七签》:酆都山上树木水泽俱如人间,但稻粒如石榴子大,味如菱,其馀四穀故尔,但名稻名重思耳。杜琼作《重思赋》曰:霏霏春茂,翠矣重思。灵气交被,嘉穀应时。四节既享,祝人以祠。神禾郁于浩京,巨穗横我玄台,爰有明祥,帝者以熙。此之谓矣。(打字者,茂,可译作美)杜琼:(？-250年),字伯瑜。蜀郡成都人,蜀汉官员,占星家。《三国志·蜀书·杜琼传》:‘琼年八十馀,延熙十三年卒。’《真诰卷十五·阐幽微第一》:‘杜琼,字伯瑜,蜀人也。博学有才思,注韩诗,兼明数术,逆记魏当代汉,仕刘禅时,为鸿胪太常,延熙十三年亡,年八十余耳。’
酆都水稻名叫重思,其米形如石榴子,颗粒稍大,味如菱角。杜琼作《重思赋》曰:“云雾弥漫春色暮,青翠重思遍地植。天地灵气来覆盖,吉祥稻谷正应时。”
【参考文献】《真诰卷十五·阐幽微第一》:‘酆都稻名重思,其米如石榴子,粒异大,色味如菱,亦以上献仙官。后又有叙重思事,既是异日所说,兩出自非嫌。石榴子,即世之安石榴也。’
夏启:大禹的儿子。文王:周文王姬昌,周武王姬发的父亲。邵公:又作召公,文王庶子,周王朝卿士,谥穆公。季札:(前576-前484年)春秋时吴王寿梦第四子,阖闾叔父。姓姬,名札。称公子札。
夏启死后成仙为东明公,文王为西明公,邵公为南明公,季札为北明公,四时主管四方之鬼。
【参考文献】《真诰卷十五·阐幽微第一》:‘炎庆甲者,古之炎帝也,今为北太帝君,天下鬼神之主也。武王发,今为鬼官北斗君。夏启为东明公,领斗君师。文王为西明公,领北帝师。邵公奭为南明公。吴季札为北明公。
地下主者:主管,掌管。本条参见《真诰·阐幽微第二》。三官:天官、地官、水官。五帝:1、东郊青帝配帝:伏羲。2、南郊赤帝配帝:神农氏。3、中郊黄帝配帝:轩辕。4、西郊白帝配帝:少昊。5、北郊黑帝配帝:颛顼。当道遗脚一骨:《真诰》:无‘道’字,当系衍字。《真诰》注解:‘此骨恐是质形之骨,非神形之骨,既被遗落,当复重生之耳。’
生前至忠至孝的人,死后都是地下主管仙官,经过一百四十年,就受到下等仙人的教化,被传授以大道。在世时有上圣之德的人,死后受三官书,为地下主管仙官,一千年后由三官转归五帝处,再过一千四百年才可以游行太清,成为九宫里的中仙。又有为善爽鬼的,三官清鬼的,或者做人有功,在三官之列的鬼。到下一世重新做人修炼,死后重新投胎别人家。这是七世阴德,才得以叶脉相承。死时当留脚的一块俗骨头赠送三官作为酬谢,其余骨头随身而迁转(为仙骨)。男人留左脚骨女人留右脚骨,都可以接受天书封为地下主管仙官,再经过二百八十年修炼,就可以晋级处于地仙的位置了。
【闲敲棋子】这里摘抄的与《真诰·卷之十六·阐幽微第二》个别文字有出入,但大意尚符合原文,故不作校正。
【乱敲棋子】对此,《真诰·卷十六》:(原注)‘以年限言之,是圣德更不及忠孝也。计此终后凡二千四百年,乃得入仙阶,益知前应是夏启,非召公明矣。季子亡后,至晋兴宁,始八百八十许,未满千岁,不知那已为明公耶。’又；《真诰·卷十六》:(正文)‘邵奭为东明公,云行上补九宫右保公。’(原注):‘前云邵为南明公,今乃是东,若非名号之误,则东南之差,既寻当迁擢,则必应是启中君,脱尔云邵耳,亦可是有甘棠之德,故不限其年月耳。’道家书能被考证到如此认真的程度,实在是让在下佩服之至。
【相关链接】《云笈七签·尸解部》:《太微金简玉字经》云:尸解地下主者,按《四极真科》一百四十年乃得补真官,于是始得飞华盖,驾群龙,登太极,游九宫也。
夫至忠至孝之人,既终皆受书为地下主者。一百四十年乃得受下仙之教,授以大道。从此渐进,得补仙官。又一百四十年,听一试进也。至孝者,能感激于鬼神,使百鸟山兽驯其坟埏也。至忠者,能公抱直心,精贯白日,或剖藏杀身,以激其君者也。比干今在戎山,李善今在少室,有此得变炼者甚多,略举二人为标耳。
夫有上圣之德,既终皆受三官书,为地下主者。一千年乃转补三官之五帝,或为东西南北明公,以治鬼神。复一千四百年乃得游行太清,为九宫之中仙也。
夫有萧邈之才,有绝众之望,养其浩然,不营荣贵者,既终受三官书,为善爽之鬼。四百年乃得为地下主者。从此以进,以三百年为一阶。
夫有至廉至贞之才者,既终受书为三官清爽之鬼,二百八十年乃得为地下主者。从此以渐,进补仙官,以二百八十年为一阶也。
先世有功在三官,流远后嗣。或易世炼化,改氏更生者,此七世阴德,根叶相及也。既终当遗脚一骨,以归三官,余骨随身而迁也。男留左骨,女留右骨,皆受书为地下主者。二百八十年乃得进受地仙之道矣。临终之日,视其形如生人,尸不强直,足指不青,手皮不皱者,谓之先有德行,自然得尸解者也。
右此五条,皆积行获仙,不学而得,但阶级之难,造道用年岁耳。要自得度名方诸,不复承受于三官之号令矣。
炎帝甲:《真诰》:炎庆甲者,古之炎帝也,今为北太帝君,天下鬼神之主也。炎帝神农氏,造耕稼,尝百药,其圣功不减轩辕、颛顼,无应为鬼帝。又黃帝所伐大庭氏称炎帝,恐当是此,非神农也。
炎帝甲为北太帝君,主管天下鬼神。
以上都是道教经简称名。三元品式:应是‘三元品戒’。
略。
这里都是地狱名。薜荔:此处指饿鬼。
略.
《上清后圣道君列纪》:‘太阴注死生,有黑录白簿,赤丹编简,受生先后相次受死,亦先后相比其数,得六千简輒注一人无死地,其人率多长寿而难死,年多出一百岁,既死忽然而无痛病矣。
略.
蒙山:我国有四个蒙山都比较著名,此处当指山东蒙阴的蒙山。副太山:副,音譬。剖开、裂开。夜山、寒河源、西津水等都是地狱里的刑名。
阴司的刑罚有搪蒙山石、劈裂泰山、搪夜山石、寒河源及西津水、置东海风刀、电一曰雷风、积夜河等种类。
道教神仙官员名堂太多,有兴趣可看看《道藏》。
略。
老君:李耳。(约前571-前471年),春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人,中国古代哲学家和思想家,后被道家学派奉为创始人。西越流沙:《北史·卷九十七·西域传》:“于阗西五百里有比摩寺,云是老子化胡成佛之所。”乌弋国:《汉书·西域记》有记载,但尚不能确定现今所在地域,有人说是今阿富汗。身毒:泛指印度一带。大月支:月氏,原在甘肃西新疆东部一带,后迁居中亚。《复立经》:《魏书·释老志》:“及开西域,遣张骞使大夏还,传其旁有身毒国,一名天竺,始闻有浮屠之教。哀帝元寿三年,博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。中土闻之,未之了信也。”《世说新语笺疏·卷四》引《魏略·西戎传》作‘《复豆经》’据此疑‘立’是‘豆’之笔误,《浮屠经》的音变。
老君向西穿越沙漠,经历八十一个国家。到乌弋、身毒当了和尚,教化覆盖三千个国家,有九万种戒经,汉地获得大月支的《复立经》就是。
延宾官主:不详。
本条来源不详。故略。
道在竺乾:《弘明集正诬论》:(南梁僧人僧佑,俗姓俞,彭城下邳人所著。)“老子即佛弟子也。故其经云:‘开道竺乾,有古先生,善入泥洹,不始不终,永存绵绵。’竺乾者,天竺也。泥洹者,梵语,晋言‘无为’也。今译‘涅槃’。《道藏·洞神部》“老君西升,开道竺乾,号古先生”注文:‘西升者,自束祖而也。开道者,老君迸处束周,道行西极,将开道彼土,故云开导。竺乾者,西极之国名也。号古先生者,谓元上大道,先天而生,故曰古先生,即老君之别号也。”古:古老。
道在印度的功用,体现在有位古老先生,(运用‘道’)善于进入涅槃(之境)。
【乱敲棋子】在段成式之前唐玄奘已经回国多年了,他对佛与道的知识还如此混淆,让人惊讶。但武则天下文《佛道并重敕》:“老君化胡,典诰攸著,岂容僧辈妄请削除。故知偏辞,难以凭据。当依对定,佥议惟允。倘若史籍无据,俗官何忍虚承？明知化胡是真,作佛非谬,道能方便设教,佛本因道而生,老释既自元同,道佛亦合齐重。自今后,僧入观不礼拜天尊,道士入寺不瞻仰佛像,各勒还俗,仍科违敕之罪。”而且正史并没有高宗李治焚烧《化胡经》的记载,道教一直被崇信,也许段老先生故意尔尔？亦或是意在猎奇。
《释老志》:是《魏书》最末一篇,内容分别叙述佛教与道教二家的略史。陶胜力:陶弘景(456-536年),南北朝时梁代医药学家。字通明。五笙精:抄误。当是‘五星精’,金、木、水、火、土五星之精华。参见《真诰卷之九·协昌期第一》。《夏归藏》:殷、夏据传有《归藏》与《连山》,据说是古《易经》类的书,秦焚书时失传。但下文说‘此藏经,菩萨戒也。不是这《易经》类的《归藏》。《真诰》也说不是,而是另有其经,所以这里句读作‘《夏归藏》’而非‘夏《归藏》’。参见参考文献。菩萨戒:大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。
《释老志》文中也说佛于西域得道(开悟)。陶弘景说,西方诸国多信奉佛,得以不死。服用五星精,读《夏归藏》书,使用它们就可以飞行。这本藏经,是菩萨戒的藏经。
【闲敲棋子】‘此藏经,菩萨戒也。’《真诰》没有这几个字,大概是段老先生参考原文按语所作的解说。按语见下参考文献。
【参考文献】《真诰卷之九·协昌期第一》:“大方诸之西,小方诸上,多有奉佛道者,有浮图以金玉缕之,或有高百丈者,数十(层)谓应作层字楼也。其上人尽孝顺而不死,是食不死草所致也。皆服五星精,读《夏归藏经》,用之以飞行。按,夏曰《连山》,殷曰《归藏》,与此不同。依如三弟子,虽奉佛道,不作比丘形服,世人谓在真菩萨家耳。”
方诸山:木公即青童君,治方诸山,在东海中。参见参考文献。乙地:参见参考文献。闱编郎:《真诰·卷十四》:庄子师长桑公子,授其微言,谓之庄子也,隐于抱犊山,服北育火丹,白日升天,上补太极闱编郎。这里的长桑据说是扁鹊的老师。
方诸山在东方(海)。在太极真仙中,庄周任闱编郎一职。
【参考文献】《真诰卷之九·协昌期第一》:‘方诸正四方,故谓之方诸。一面长一千三百里,四面合五千二百里,上高九千丈。有长明太山夜月高丘,各周回四百里,小小山川如此间耳。但草木多茂蔚,而华实多茜柴饶,不死草、甘泉水,所在有之,饮食者不死。青君宫在东华山,上方二百里,中尽天仙上真宫室也,金玉琼瑶,杂为楝宇。又有玄寒山,山上别为外宫,宫室周二百里。中方诸东西面,又各有小方诸,去大方诸三千里。小方诸亦方面各三百里,周回一千二百里,亦各别有青君宫室,又特多中仙人及灵乌灵兽辈。大方诸对会稽之东南,小看去会稽岸七万里,东北看则有汤谷建木乡,又去方诸六万里。’(原注):方诸是乙地,汤谷是甲地,则自寅至辰十万里,方五隅七,言之邪角十四万里,故去会稽七万里也。
洞天:道教称神仙的居处,意谓洞中别有天地。灵官:灵官是道教的护法天神。道教有五百灵官的说法。其中最有名的“王灵官”,很多道家宫观的第一各大殿中,镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。玉清:有多重含义,这里或指天上宫殿名。
遵守八十一戒,行一千二百善事,可以进入神仙所居的洞天。遵守二百三十戒,做二千善事,可以登山当上灵官仙位。做一万件以上善事,就升到玉清宫为仙。
志:通痣。琼简:仙人的名籍。宋毛幵《念奴娇记梦》词:“寄语青童,何时丹就,为我留琼笈。”金赤书、林扎、星书、方诸、绿籍:都代指仙人名籍。绿筋:绿色条状凸起物。偃骨:仙骨。道教称名字上了仙册的人,胸间必有偃骨。唐皮日休《寄题玉霄峰叶涵象尊师所居》诗:“子细扪心无偃骨,欲随师去肯相容？”原注:“偃骨在胸者,名入星骨。”四规:规,通窥。鼻有玄山:鼻痣。腹有玄丘:玄丘,也指痣。以上参见《上清后圣道君列纪》:‘若太素有琼简金名者,则白誌见於腹,……若三元官有琳札青书者,……,阴有伏骨。……若上清有金书玉录者,则背誌於河魁,胸前有偃骨,其为人也,恭和而下人,德及昆虫。……其次鼻上有玄山。玄山,鼻上有黑誌是也。又当使腹有玄丘,以对玄山也。玄丘者,亦黑誌也。若闕其一,皆不合仙相。若口臭而性耐秽者,都坏玄山、玄丘之相矣。
白痦子长在腹上,他的名字在琼简上；眼睛长有绿筋的人,名子写在金赤书上；阴处生有隐藏的骨头,他的名在琳札青书中有记载；胸有仙骨,名写在在星书里；眼睛可以看见上下左右四方的,名在方诸仙山；手掌纹理回转如灵芝形,名子是在绿籍的人。有上述特殊相貌的人,都具高级仙人条件,可不通过学习,其成仙的道法自然而然就来了。其次鼻上有黑痣,腹部有黑痣,也是成仙的相貌。但是如果有口气不清洁,习性耐脏秽,则会损坏有黑痣的成仙相貌。
九宫:按洛图九宫在人腹部分区,以脐部为中心也就是五区。另有头部九宫,手掌九宫等等。十二室:应为‘十二宫室’。百八十机关:应为‘一百八十关房’。四支:四肢。三焦:是上焦、中焦和下焦的合称,即将躯干划分为三个部位,横膈以上为上焦,包括心、肺；横膈以下至脐为中焦,包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下为下焦,包括肾、大肠、小肠、膀胱。九窍:头部七窍,加前后阴。三万六千神:《因缘经》(人孕育期间得到)天神一万八千,身神一万八千。《云笈七签·魂神部二》做三万六千神气。
略。参见参考文献。
【参考文献】《云笈七签·卷五十五·魂神部二·存身神法》:次存心肺气作圆光宝盖盖头,讫,次握固冥目,念敕身祝曰:谨敕身中五体真官、五脏六腑、九宫、十二宫室,四肢五体、筋骨髓脑、肌肤血脉、孔窍荣卫、一百八十关房、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千神气,左三魂幽精、爽灵、胎光,各守本宫,右七魄卫从尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,青龙扶迎,白虎扶送,硃雀导前持幡幢,玄武从后司钟鼓。臣身不受邪,肝不受病,肺不受奸,肾不受甘,脾不受化,胆不受怖,胃不受秽,心不受触,神气汾溢,吏兵神将侍卫侧立。急急如律令!”
魂:《云笈七签·魂神部一》月三日、十三日、二十三日夕,是此时也,三魂不定,爽灵浮游,胎光放形,幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君,是三魂之神名也。魄:《云笈七签·魂神部一》月朔、月望、月晦之夕,是此时也,七魄流荡,游走秽浊……其第一魄名尸狗,其第二魄名伏矢,其第三魄名雀阴,其第四魄名吞贼,其第五魄名非毒,其第六魄名除秽,其第七魄名臭肺。
魂以精为根,魄以目为户。三魂可拘住,七魄可制约
【闲敲棋子】《云笈七签·魂神部一》有拘魂法,《云笈七签·魂神部一》有制魄法。
庚申日:天干地支轮流配合六十天,其中第57天就是庚申日。伏尸:又名三尸、三尸神、三尸虫等,尸者,神主之意。三尸姓"彭",上尸名"踞",中尸名"踬",下尸名"跻"。三尸神皆为人身之阴神。是对人实施监视、告密、等驻身神。参见,《云笈七籤·太上三尸中经》本命日:与人生日干支相同的日子。天曹:道家所称天上的官署。上尸青姑:《历代神仙通鉴·卷八》:"三尸者,一名青姑,伐人眼,令人目暗面皱,口臭齿落；二曰白姑,令人腹轮烦满,骨枯肉焦,意志不升,所思不得。"照这个说法,三尸神还是人们生理、心理致病的根源。参见《中山玉柜服气经》煞:通杀。守庚申:道教说庚申日通宵静坐不眠,以降服或消灭三尸。
每逢庚申这一天,伏尸神上天告密主人的过错。到了本命日这天,天上官署累计人的各种行为。三尸神庚申日一天三次汇报人的过失。上尸青姑伐害人的眼面,中尸白姑伐害人的五藏,下尸血姑伐害人的胃。
命,又称玄灵。又说三尸神一个居在人头中,令人多思欲,喜好车马,其色黑；一个居在人腹里,令人好食饮,愤怒,其色青；一个居在人脚内,令人好色,喜杀生。七个庚申日守夜三尸就会被消灭,三次庚申日守夜三尸就会藏伏。
雄黄:是一种含硫和砷的矿石,As4S4四硫化砷和二硫化二砷(As2S2)。加热到一定温度后在空气中可以被氧化为剧毒成分三氧化二砷,即砒霜。空青:孔雀石的一种。又名杨梅青。产于川赣等地。随铜矿生成,球形、中空,翠绿色。可作绘画颜料,亦可入药。胡粉:主含碱式碱酸铅2Pbco3Pb(OH)2,是人工制造出来的。可入药,有毒。薰陆香:马尾香、天泽香、摩勒香、多伽罗香。为橄榄科常绿乔木的凝固树脂。因其滴下成**状,故亦称**香。为薰香原料,又供药用。消石:硝石,硝酸钾(KNO3)。亦名硭硝等。青木香:青木香就是马兜铃,主产于江苏、浙江、安徽等地。阳起石:是透闪石中的镁离子2%以上被二价铁离子置换而成的矿物。石棉状的阳起石可呈白色或灰色。成分:Ca2(Mg,Fe)5Si8O22(OH)2。鸡舌香:鸡舌香与丁香同种,时珍曰∶雄为丁香,雌为鸡舌。戎盐::大青盐。金牙石:也叫黄牙石,气味咸、平、无毒,主治虚劳湿冷。石硫磺:s。亦称硫磺、黄硇砂、黄牙、阳侯、将军。气味；酸、温、有毒。龙骨:为古代哺乳动物如象类、犀牛类、三趾马等的骨胳的化石。母磁石:就是磁石。苏牙树:不详。薤白华:小根蒜,山蒜。
略。
注译略。
玄妙玉女:又称‘无上元君’、‘先天元后’,为太上老君之母。《云笈七签》:于是托胎于洪氏之胞,凝神于琼胎之府,积三千七百年,至赤明开运,岁在甲子,诞于扶刀。盖天西那玉国浮罗之岳。赤明开运:道教指天地开辟以后用来计时的年号之一。《隋书经籍志四》:“﹝道经﹞以为天尊之体,常存不灭。每至天地初开,或在玉京之上,或在穷桑之野,授以秘道,谓之开劫度人。然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号。”扶刀:不详。青帝:五天帝之一,是位于东方的司春之神,又称苍帝、木帝。劫末:见上赤明开运注解。五行兽:青龙、白虎、朱雀、玄武(黑龟)、麒麟(黄)。陈国:(？-前479年)。春秋战国时代的一个诸侯国,国君本妫姓,妫姓出自姬姓,黄帝后代。建都宛丘(今河南淮阳)一千多年,为楚灭。苦县:今河南省鹿邑县。九井:九口井。北周庾信《至老子庙应诏》诗:“三门临苦县,九井对灵溪。”三约把:约把,一掌的宽度做长度用。十蹈五身:不详。疑迈十步身体摇晃五次。
老君的母亲叫玄妙玉女。有一天,天上降下玄黄之气,大小犹如弹丸,这气团进入玄妙玉女口中,因而她怀孕了。孕育三千七百年,在赤明年代开始时的甲子年,诞生于扶刀。也就是天西那王国,郁寥山丹玄之阿。又有人说；老君在胎八十一年,剖开左掖而生,生下来就白头发。还有人说:青帝的年代结束,元气改变运化,托形为老子孕育于洪氏**。又说:李耳的母亲,本是元君,因日精进入口中被吞咽而有孕。三色气环绕身体,五行兽护卫形影,如此经过七十二年,才诞生于陈国苦县赖乡涡水岸北、九口井西边的李子树下。老子具有三十六称号,七十二名字。又说有九个名字,又说有一千二百个。老君又有九大上皇洞真第一君、大千法王、九灵老子、太上真人、天老玄中法师、上清太极真人、上景君等名号。老子身长九尺,有人说二丈九尺。耳有三个耳道,又说耳朵生得像连环状,又说耳朵没有轮郭。眉形倒八字象北斗星,颜色发绿,中间有紫毛,眉长五寸。眼睛是方瞳孔,有绿筋贯穿其中,散发着紫光。鼻子象两根柱子。嘴是四方的,齿数有四十八颗。下巴如若方土丘,两腮如横垅台,金黄脸庞。额头有三道皱纹,肚皮有三颗痦子,头顶高三约把,十蹈五身,身上长有绿毛,血是白色的,头顶有紫气笼罩。
【参考文献】《道藏·一切道经音义妙门由起》:《三天内解经》云:幽宴之中,生乎空洞；空洞之中,生乎太无；太无变化,生玄、元、始三气,混沌相因,而化生玄妙玉女。玄妙玉女生后,混气凝结,化生老子。老子,老君也。
《大洞真经》云:上清高圣太上大道君者,盖玉晨之精气、庆云之紫烟。玉晖曜焕,金映流真,结化含秀,包凝立神,寄胎母氏,育形为人。母妊三千七百年,乃诞于西那天郁察山浮罗之岳丹玄之阿矣。
《玄妙内篇经》云:玄妙玉女者,玄、元、始气混沌相因,化成二气,八十一万亿岁后化生玄妙玉女。自玄妙玉女生后,三气变化,五色玄黄,大如弹丸,入玄妙口中,乃即吞之,八十一岁乃从玄妙玉女左腋而生,生而白首,故号为老子。老子者,老君也。受太上重任,成天立地,帝帝出为国师。
《本行经》云:太上道君曰:我濯紫晨之流芳,盖皇上之冑。我随劫死生,世世不绝,恒与灵宝相值同出。经七百亿劫中,会青帝劫终,九气改运,于是托胎于洪氏之胞,凝神琼胎之府,积三千七百年,以赤明开运,岁在甲子,诞于扶刀盖天西那玉国浮罗之岳,复与灵宝同出度人。
《玄妙内篇》、《高上老子内传》并云:老君从李母左腋而生。初李母昼寝,梦太阳流光入口,因而吞之,遂觉有娠,七十二年于李树下生。老君指树曰:此为我姓也。至幽王时,老君从十二玉女、二十四仙人,并与鬼谷等俱乘白鹿,出西关,北之昆仑矣。
尸解:道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天,谓之尸解。地下主者:参见相关链接。也见于0037条。太一:形成天地的元气。《礼记礼运》:“必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时。”其注:“太,音泰。”疏:“太一者,谓天地未分混沌之元气也。”《淮南子诠言》:“洞同天地混沌为朴,未造而成物,谓之太一。”三魂:《云笈七签·魂神部一》月三日、十三日、二十三日夕,是此时也,三魂不定,爽灵浮游,胎光放形,幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君,是三魂之神名也。七魄:《云笈七签·魂神部一》月朔、月望、月晦之夕,是此时也,七魄流荡,游走秽浊……其第一魄名尸狗,其第二魄名伏矢,其第三魄名雀阴,其第四魄名吞贼,其第五魄名非毒,其第六魄名除秽,其第七魄名臭肺。胎灵录气:《真诰》作胎灵掾气。参见相关链接。胎灵,可以投胎的灵气,类似佛教的中阴身。太阴:月亮,极重的阴气。赵成子:参见相关链接。三官:天官、地官、水官。三光:日月星。《真诰》作三元,是。参见相关链接。三元,《云笈七箓·卷五十六·元气论》称:“混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物。人亦法之,号为三焦、三丹田,以养身形,以生神气。”太神:太一神。《淮南子天文训》:“太微者,太一之庭,紫微宫者,太一之居。”《周礼》注:“昊天上帝,又名太一。”
人死后形状还像活着的人,脚上的皮颜色不发青紫,目光有神不散,头发全部脱落,都是尸解了。白天走的称为上解,夜半走的称为下解,接近拂晓、接近黄昏称为地下主者。
天地的元气守尸,三魂围绕骨骼,七魄护卫肉身,胎灵辅佐他的元气,这就是所谓的太阴练形了。
赵成子后五六年,肉腐朽了但骨骼还在,液状的血于充盈其中,紫色显现再骨外。
又说,如果人刚刚死,正值太阴神暂且过三官,虽然死者血沉脉散,然而五藏自生,白骨如玉。三元都停止运行,太神也内敛收闭,这样或者三年至三十年,(就可随意从地下而出,这样就是太阴炼形)。
【相关链接】《真诰辑要》:“人死必视其形,如生人皆尸解也；视足不青、皮不皱者,亦尸解也；要目光不毁,无异生人,亦尸解也；头发尽脱而失形骨者,皆尸解也。白日尸解自是仙,非尸解之例也。
若其人暂死适太阴,权过三官者,肉既灰烂,血沉脉散者,而犹五藏自生,白骨如玉,七魄营侍,三魂守宅,三元权息,太神内闭,或三十年二十年,或十年三年,随意而出,当生之时,即更收血育肉,生津成液,复质成形,乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴,易貌于三官者,此之谓也。
天帝曰:太阴炼身形,胜服九转丹,形容端且严,面色似灵云,上登太极阙,受书为真人。赵成子死后五六年,后人晚山行见此死尸在石室中,肉朽骨在,又见腹中五藏自生如故,液血缠裹于内,紫包结络于外。
夫得道之士暂游于太阴者,太乙守尸,三魂营骨,七魄卫肉,胎灵掾气。
其用他药得尸解,非是用灵丸之化者,皆不得反故乡,三官执之也。有死而更生者,有头断已死乃从一旁出者,有未敛而失尸骸者,有人形犹在无复骨者,有衣在形去者,有发脱而失形者,白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓向暮之际而谓之地下主者也。”
【相关链接】《云笈七签·尸解部》:《太微金简玉字经》云:尸解地下主者,按《四极真科》一百四十年乃得补真官,于是始得飞华盖,驾群龙,登太极,游九宫也。
夫至忠至孝之人,既终皆受书为地下主者。一百四十年乃得受下仙之教,授以大道。从此渐进,得补仙官。又一百四十年,听一试进也。至孝者,能感激于鬼神,使百鸟山兽驯其坟埏也。至忠者,能公抱直心,精贯白日,或剖藏杀身,以激其君者也。比干今在戎山,李善今在少室,有此得变炼者甚多,略举二人为标耳。
夫有上圣之德,既终皆受三官书,为地下主者。一千年乃转补三官之五帝,或为东西南北明公,以治鬼神。复一千四百年乃得游行太清,为九宫之中仙也。
夫有萧邈之才,有绝众之望,养其浩然,不营荣贵者,既终受三官书,为善爽之鬼。四百年乃得为地下主者。从此以进,以三百年为一阶。
夫有至廉至贞之才者,既终受书为三官清爽之鬼,二百八十年乃得为地下主者。从此以渐,进补仙官,以二百八十年为一阶也。
先世有功在三官,流远后嗣。或易世炼化,改氏更生者,此七世阴德,根叶相及也。既终当遗脚一骨,以归三官,余骨随身而迁也。男留左骨,女留右骨,皆受书为地下主者。二百八十年乃得进受地仙之道矣。临终之日,视其形如生人,尸不强直,足指不青,手皮不皱者,谓之先有德行,自然得尸解者也。
右此五条,皆积行获仙,不学而得,但阶级之难,造道用年岁耳。要自得度名方诸,不复承受于三官之号令矣。
【相关链接】《云笈七签·尸解部》:“赵成子。南岳夫人告曰:吾昔有入室弟子仙人赵成子者,初受吾《镇生五脏上经》,乃案为之。成子后欲还入太阴,求改貌化形,故自死亡于幽州上谷玄丘中石室之下。死后五六年,有山行者见白骨在室中,露骸冥室。又见腹中五脏自生,不烂如故,五色之华,莹然于内。彼山行人叹曰:昔闻五脏可养,以至不朽,白骨中生花者,睹其人矣。此子将有道不修行乎？将中道被试不过乎？因手披之,见五脏中各有一白石子镇,生五色华,如容状在焉。彼人曰:“使汝五脏所以不朽,必以五石生华故也。子已失道,可以相与。因取而吞之,去。复四五年,而成子之尸当生,彼人先服石子,以成子当生之旦,而五石皆从口中飞出,如蝉状,隐隐雷声,五色洞明,径还死尸之藏。因此成子改形而起,如一宿醉睡之间。其人心忽惧,因病日甚,乃至入山寻视死尸所在。到石室前,方见成子偃据洞啸,面有玉光,而问之曰:子何人哉？忽见有五老仙公,披锦带符。手秉羽节,头建紫冠,言于成子曰:昔盗吞先生五脏宝石者,此人是也。言毕,彼人面上即生恶癞,噤而失言。比归达家,癞疮已匝,一门大小,同时俱死,族亦遂灭矣。”
各个典源不详。参见参考文献。
略。
【参考文献】《真诰卷十四·运象第四》南人告云:得道去世,或显或隐,托体遗迩,道之隐也。或有再酣琼精而叩棺,一服刀圭而尸烂,鹿皮公吞玉华而流虫出户,仇季子咽金液而臭闻百里,黄帝火九鼎于荆山,尚有桥领之墓,季主服云散以潜升,犹头足异处,墨秋咽虹丹以投水,育生服石脑而赴火,务光剪韭以入清玲之渊,哲成纳气而肠胃三腐,诸如此比,不可胜记,微乎得道,趣舍之迹无常矣。南人,即南真人夫也。此诸仙人出诸传记,而事边有参差不同者。
漱龙胎而决死,饮琼浆而叩棺者,王西城及赵伯玄、刘子先是也。服金丹而告终者,臧延甫、张子房、墨翟子是也。挹九转而尸臭,服刀圭而虫流者,司马季主,宁仲君、燕昭王、王子晋是也。夫尸解托死者,正欲断以死生之情,示民有终始之限耳!岂肯腐骸太阴,以肉饷蝼蚁者哉。直欲遏违世之夫,塞兆民之源望也。
鹿皮公:《道藏·列仙传》:‘鹿皮公者,淄川人也。少为府小吏木工,举手能成器械。岑山上有神泉,人不能至也。小吏白府君,请木工斤斧三十人,作转轮悬阁,意思横生。数十日,梯道四间成。上其巅,作祠舍,留止其旁,绝其二间以自固。食芝草,饮神泉,且七十年。淄水来,三下呼宗族家室,得六十余人,令上山半。水尽漂,一郡没者万计。小吏乃辞遣宗家,令下山。着鹿皮衣,遂去,复上阁。后百余年,下卖药于市。皮公兴思,妙巧缠绵。飞阁悬趣,上揖神泉。肃肃清庙,二间愔愔。可以闲处,可以永年。
《云笈七签·尸解部》司马季主者,楚人也。卜于长安市。文帝时,贾谊宋忠为中大夫,曰:吾闻圣人不在朝廷,或游肆,试往观之焉。见季主闲坐,弟子侍而论阴阳之纪。二人曰:望先生之状,听先生之辞,世未尝见也。尊官高位,贤者所处,何举之卑？何行之污？季主笑曰:观大夫类有道术,何言之陋？今蛮夷不服,四时不和,徒趑趄而言,相引以势,相延以利,贤者乃何羞尔!夫内无饥寒之累,外无劫夺之忧,处上而人敬,居下而无害,君子之道也。卜之为业,所谓上德不德也。凤凰不与燕雀同群,公等琐琐,何足知长者乎!二人忽尔自失,后相谓曰:道高者安,势高者危,卜而不审,不见夺糈,为人主计而不审,身无所处。宋忠抵罪,贾谊感鹏,梁孝王坠马,吐血而死。季主入委羽山大有宫中,师西灵子都,受《石精金光藏景化形之道》,临去之际,留枕席以代形,粗似如其真身不异也。家人乃葬之于蜀升盘山之南,诸葛亮为其碑赞云:玄漠大寂,混合阴阳。天地交泮,万类滋彰。先生理著,分别柔刚。鬼神以观,六度显明。季主得道后,常读《玉经》,服明丹之华,挹扶晨之辉,颜如少女,须三尺,黑如墨。有子二人,男名法育,女名济华,乃俱在委羽山,并读《三十九章》。