贬误(四)
钩弋:《汉书外戚传》:“孝武钩弋赵婕妤,昭帝母也,家在河间。武帝巡狩过河间,望气者言此有奇女,天子亟使使召之。既至,女两手皆拳,上自披之,手即时伸。由是得幸,号曰拳夫人。先是,其父坐法宫刑,为中黄门,死长安,葬雍门。拳夫人进为婕妤,居钩弋宫。”辛氏:东汉人,著有《三秦记》,现存。目为:认为、看作。《列子》:列御寇著,但后人増删较多。《列子》引文参见《列子·黄帝》。瓦抠:藏钩用瓦做器具。抠,猜到并从对方手中抠出所藏器物。这里代指藏钩。参见0206条。殷敬顺:唐时人,生卒不详。据他所撰《列子释文》知道他大约是唐宪宗(806-821年)前后人。《道藏·冲虚至德真经释文》标有唐·殷敬顺撰。敬训:敬,当为衍字。训,解释。曹:群、伙、帮。朋:这里意义同曹。鸱:鹞鹰。
《风土记》曰:“藏钩之戏,分二曹以校胜负,若人耦则敌对,若奇,则使一人为游附,或属上曹,或属下曹,名为飞鸟。”又今为此戏,必于正月。据《风土记》,在腊祭后也。庾阐《藏钩赋序》云:“予以腊后,命中外以行钩为戏矣。”
《风土记》:由西晋周处所编。此周处即是“周处除三害”的周处。该书是记述地方风俗的名著,今人查考端午、七夕、重阳等等习俗,多依据该书。腊祭:这种风俗最早始于周代。古人逢腊月就要围猎,以捕获的禽兽作“牺牲”祭祖宗。《说文解字》:“腊,冬至后三戌,腊祭百神。”庾阐:字仲初,颍川鄢陵人也。阐好学,九岁能属文。元帝(东晋中宗元皇帝司马睿(276-323年),字景文,东晋王朝的开国皇帝,318-323年在位。)时任过几任官职,五十四岁卒。《藏钩赋序》:不详。庾阐《藏钩赋》可见于《艺文类聚·巧艺部》。然《藏钩赋序》却找不到。《太平御览·工艺部》有盛翁子《藏彄赋序》曰:“余以腊后,要命中外以行钩为戏,心悦其事,故赋之云。”或段老先生记错了。《晋书·列传五十八》:‘盛彦,字翁子,广陵人也。少有异才……太康中卒。’
老话说藏钩起源于钩弋夫人,但依辛氏所撰《三秦记》记载:“汉武帝的钩弋夫人手握成拳,当时人都效仿她,认为是藏钩的手形。”《列子》一书记载:“用碎瓦片作藏钩器物的人机巧(会发挥得淋漓尽致),用玉带钩的人会有所畏惧(怕损毁),用黄金游戏的人会感到惑乱(会利令智昏)。”殷敬顺解释说:“彄与抠是同义词。玩的众人分成两伙,一伙人中的某个人手藏器物,让另一伙人去猜(在哪个人的哪只手里并抠出来)。(如果玩的人是奇数,)让分伙后剩下的那个人来回参与两伙的游戏,这个人被称为饿鸱。”《风土记》记载:“藏钩的游戏,分二伙以比较胜负,如果人是偶数则均分,若是奇数,则使一人游动附在两伙人里,这次属上一伙,下次属下一伙,名叫飞鸟。”另外,现在玩这种游戏,必须是在正月。据《风土记》记载,是在腊祭以后。庾阐《藏钩赋序》记载:“我在腊祭后,就让家里人和宾客玩藏钩的游戏了。”
【相关链接】《太平御览》引《风土记》曰:‘腊日饮祭之后,嫂妪儿童为藏彄之戏。分二曹以校胜负,若人偶即敌对,人奇(居宜切。奇,独也。)即使奇人为游附,或属上曹,或属下曹,名为飞鸟,以齐二曹人数。一彄藏在数十手中,曹人当射(常益切。)知所在。一藏为一筹,五筹为一赌。’
庾阐《藏钩赋》:“叹近夜之藏钩,复一时之戏望。以道生为元帅,以子仁为佐相。思朦胧而不启,目炯冷而不畅。多取决于公长,乃不咨于大匠。钩运掌而潜流,手乘虚而密放。示微迹而可嫌,露疑似之情状。辄争材以先叩,各锐志于所向。意有往而必乖,策靡陈而不丧。退怨叹于独见,慨相顾于惆怅。夜景焕烂,流光西驿。同朋诲其夙退,对者催其连射。忽攘袂以发奇,探意外而求迹。奇未发而妙待,意愈求而累僻。疑空拳之可取,手含珍而不摘。督猛炬而增明,从因朗而心隔。壮颜变成衰容,神材比为愚蒙。”引自《艺文类聚·巧艺部》。哈哈。‘钩运掌而潜流,手乘虚而密放。示微迹而可嫌,露疑似之情状。’古人玩起来还带虚张声势,装神弄鬼的,有点意思。
《世说》:《世说新语》。南朝刘宋宗室临川王刘义庆(403-444年)组织编写。《世说新语·巧艺》:“弹棋始自魏宫内,用妆奁戏。文帝于此戏特妙,用手巾角拂之,无不中。有客自云能,帝使为之。客着葛巾角,低头拂棋,妙逾于帝。”妆奁:梳妆用镜匣,也代指嫁妆。这里指**游戏。《典论》:曹丕的一部学术著作,写于曹丕做魏太子时期,原有22篇,大都亡佚,散见于《三国志》裴松之的注文中。曹丕《典论自序》:“余於他戏弄之事少所喜,唯弹棋略尽其巧,少为之赋。昔京师先工有马合乡侯、东方安世、张公子,常恨不得与彼数子者对。”引自《三国志·文帝纪注文》,也载于《太平御览·工艺部》。不起于魏室明矣:赵本无‘不’字。色别贵贱:唐时棋子由六枚增加到二十四枚。柳宗元在《弹棋序》中说:“置棋二十有四。贵者半,贱者半。贵曰上,贱曰下。咸自第一至十二。下者二乃敌一,用朱墨以别焉。”一豆:用豆粒计输赢。
《座右方》云:“白黑各六棋,依六博棋形一云依大棋形。颇似枕状。”又,魏戏法,先立一棋于局中,馀者斗,白黑围绕之,十八筹成都。
《座右方》:八卷庾元威撰。庾元威,南朝梁时人,与孔敬通同时。字少明。工书。六博棋形:六博棋由棋子、博箸、棋盘三种器具组成。双方行棋,每方六子,其中一子为枭,即是王,六子为枭、卢、雉、犊、塞(二枚)”。大概起源于春秋战国时以五人为伍,设伍长一人,共六人。比赛时“投六箸行六棋”,斗巧斗智。湖北云梦战国末期的古墓,曾出土六博棋局。《楚辞招魂》:菎蔽象棋,有六博些。分曹并进,遒相迫些。成枭而牟,呼五白些。成都:都,音笃。《广雅释训》都,凡也。统统,完全。这里指十八颗筹码为一局。《风土记》作‘赌’。参见相关链接。
《世说新语·巧艺》记载:弹棋游戏起源自魏宫室,是**游戏。曹丕在《典论》里说:“我对于其他的游戏很少有所喜爱,唯有弹棋还略尽其巧妙。京城有马合乡侯、东方世安、张公子等弹棋高人,常恨不能与他们对局。”曹丕的话证明弹棋不起源于魏室是非常明显的事了。现今弹棋用棋子二十四枚,以颜色分别贵贱,棋弹完后用一豆粒计筹。《座右方》记载:“白黑各六棋,依六博棋形一说依大棋形。颇有些似枕头状。”另外,魏时游戏的方法,先立一枚棋子在棋盘中,然后双方斗剩馀的棋子,用白、黑围绕对方,输赢十八个筹码为一局。
【闲敲棋子】弹棋具体玩法历代皆有改进,加之具体玩法失传,所以这里的译文仅供参考。赵本无‘不’字,或误。曹丕说‘昔京师先工有马合乡侯……’已先有精者,足以说明‘不起于魏室明矣。’
【相关链接】《太平御览》引《风土记》曰:‘腊日饮祭之后,嫂妪儿童为藏彄之戏。分二曹以校胜负,若人偶即敌对,人奇(居宜切。奇,独也。)即使奇人为游附,或属上曹,或属下曹,名为飞鸟,以齐二曹人数。一彄藏在数十手中,曹人当射(常益切。)知所在。一藏为一筹,五筹为一赌。’
【参考文献】梁《殷芸小说》:“汉成帝好蹙鞠,群臣以蹙鞠劳体,非尊者所宜。帝曰:‘朕好之,可择似此而不劳者奏之。’刘向奏弹棋以献。帝大悦,赐之青羔裘、紫丝履,服以朝觐。或言始于魏文帝宫人妆奁之戏,帝为之特妙,能用手巾角拂之。有人自言能,令试之,以葛巾低头拂之,更妙于帝。”
《梁职仪》:韦述撰。述少聪敏,笃志文学。家有书二千卷,述为儿童时,记览皆遍。人骇异之。开元五年,为栎阳尉。史才博识,以述为最。所撰《唐职仪》三十卷、《高宗实录》三十卷、《御史台记》十卷、《两京新记》五卷,凡著书二百馀卷；皆行于代。八座尚书:《晋百官名》曰:“尚书令,尚书仆射,六尚书,古为八座尚书。”隋唐时以左右仆射和六部尚书为‘八座尚书’。《通志》:不详。白笔:没蘸过墨的笔。怕忘记的事可以书写在笏板,所以朝见带着笔。但又怕用过的笔墨黑会污染其它物品,故带新笔(白笔)。后来‘垂白丝于首如笔’,成了一种装饰物。陈希烈:(？-757年)。唐代宋州(治今河南商丘南)人。精於玄学,唐代开元时期,在皇宫讲解《老子》、《易经》,用神仙符瑞以取媚於唐玄宗,累迁至秘书少监,曾代张九龄专判集贤院事。税笏:税,通脱。这里说不方便从腰带上取下笏板。李右座:李林甫。唐玄宗时任右宰相,故称。
《梁职仪》记载:“八位尚书级别的官员用紫纱包裹手版,并垂白丝于上就像毛笔头。”《通志》记载:“现今记录仆射、尚书用的手版,以紫皮包裹起来,改手板名叫‘笏’。梁朝中期已来,唯有八座尚书是执笏的,用白笔点缀头端,以紫纱囊盛装,其馀的公卿只是拿着手版”。
如今人相传说:“是陈希烈不方便从腰带上取出笏板,所以骑马时用帛裹上,令左右跟随的人拿着。李林甫看见说:‘这可以成为将来的典故’。”这传说差得太远了。
【相关链接】《东观余论》:“《文会图》世传阎令画,然图中有奚官捧笏囊者。予初疑之,以为唐史载张九龄体弱有籍。故事公卿皆笏于带而后乘马,张独使人持之,因设笏囊,自九龄始。阎令之没,距九龄作相凡六十年,不当此画之作笏囊也。然予按《梁职仪》云:‘八坐尚书以紫裹手版。《通志》云:令录仆射、尚书手版皮紫裹之。梁中世以来,唯八坐执笏者以紫囊之。’段成式《酉阳》贬误中尝引此。以为不始于陈希烈。则笏囊自萧梁以来有之。不特从九龄始也。阎令之画笏囊,盖无足怪。崇宁乙酉岁三月十二日,手摹此图,因书卷末,黄某长孺记。”
貌寝:《三国志魏志王粲传》:“表以粲貌寝而体弱通侻,不甚重也。”裴松之注:“貌寝,谓貌负其实也。”。体通说:《三国志》‘说’作‘侻’。侻,有两音两义；音托。轻率,简易的。指性情坦率和易,不拘小节。音退。相宜的,符合。
当今人说人长得丑为貌寝,错了。《魏志》记载:“刘表因为王粲相貌有所不足,举止不稳重,不很看重他”。一种说法是“相貌虽有不足,但举止适宜,十分看重他,”注解说:“侵,相貌有不足之处。”
太和:也作大和,唐文宗李昂的年号之一。(827-835年)。小说:一种曲艺形式,有说有唱,并有乐器伴奏。扁鹊:(前407-前310年)姬姓,秦氏,名越人,又号卢医,春秋战国时期名医。勃海郡郑(今河北任丘)人,一说为齐国卢邑(今山东长清)人。后人传为神医。打字者不懂音韵学,但据《康熙字典》知道‘扁’有‘辫’、‘骈’、‘边’、‘篇’等音。上声:古时是第二声,现今是第三声。褊:音扁。狭小,狭隘。这里用其音。上都:京城。斋会:指佛教每五年举行一次的布施僧俗的大斋会,始于梁武帝。予意其:意,通臆。主观地认为。
近读甄立言《本草音义》引曹宪云:“扁,布典反。今步典,非也。案,扁鹊姓秦,字越人。扁县郡属渤海。”
甄立言:甄权之弟,生于南朝梁大同十一年(545年),卒于唐贞观年间(627-649年)。唐武德年间(618-626年)升太常丞,与兄甄权同以医术享誉当时。立言医术娴熟,精通本草,善治寄生虫病。著有《本草音义》七卷、《本草药性》三卷、《本草集录》二卷、《古今录验方》五十卷,均己散佚。曹宪:(541-645年),扬州人,生于梁武帝大同七年。南朝及隋唐学者,精通《昭明文选》及诸家文字之书。隋时为秘书学士,曾奉隋炀帝命主编《桂苑珠丛》,又撰《广雅音》、《古今字图杂录》、《文字指归》、《小学总录》、《扬州记》、《文选音义》等。唐贞观中,召为弘文馆学士。布典反:反,反和切同义,都是指拼合。讲起来很繁琐,大致是取布的声母、典的韵母拼出一个新的字音。
我在太和末年,因弟弟过生日,观看杂戏。其中有市井人在说唱故事时呼“扁鹊”作“褊鹊”,发音上声,我让座上的客人任道递上这个字的正音。说书人说:“二十年前,曾经在京城斋会说唱过这个故事,有一位秀才十分欣赏我呼‘扁’字与‘褊’同声,秀才说世上的人都错了。”我认为他掩饰自己的过错,大笑起来。近来读甄立言《本草音义》引曹宪话说:“扁,本是布典反。现今作步典,是不对的。案,扁鹊姓秦,字越人。是扁县郡人,属渤海地区管辖。”
六博:六博棋由棋子、博箸(骰子)、棋盘三种器具组成。双方行棋,每方六子,其中一子为枭,即是王,六子为枭、卢、雉、犊、塞(二枚)”。另外《潜确类书》:‘博,局戏。以五木为子,有枭卢雉犊为胜负之采。’比赛时“投六箸行六棋”,斗巧斗智。又称陆博,是一种掷采行棋角胜负的局戏,棋子十二枚,六黑六白,每人六棋相博,故名。掷具由竹木制成,两头尖如箭形,称为箸,计六枝(刻一划者为塞,二划者为白,三划者为黑,一面不刻)。使用方法就是“投箸行棋”,‘箸’后來也用骨、玉制作,称为‘琼’或‘茕’。有的六博有茕,有的用箸,凡投箸或掷琼皆称为博,而不投箸也不投甇,但行棋也不是自由的,要靠“划拳”来决定。这就可以看出,有的用箸,有的用茕,有的用“划拳”来解决行棋先后,越来越简单。鲍宏《博塞经》:“博局之戏,各投六箸,行六棊,故云六博。用十二棊,六棊白,六棊黑。”具体方法失传不详。说法不一,是不断改进所致。以上参考《渊鉴类函·巧艺部七》而来。齿采:齿,博齿。骰子,也称‘琼’或‘茕’。采,指大小点数。《渊鉴类函·博一》引鮑宏《博棋经》:“所掷骰谓之琼。琼有五采,刻为一划者谓之塞,刻为两划者谓之白,刻为三划者谓之黑,一边不刻在五塞之間,谓之五塞。”这可能是三角形的正四面体的骰子。妓乘:当指用助兴的妓女划拳定胜负决定谁行棋。下文有‘呼无齿曰乘’。
据《博塞经》云:“无齿为绳,三齿为杂绳。”今樗蒲塞、行、十一字。
《博塞经》:有两本；《旧唐书·卷五十一·经籍下》《博塞经》一卷鲍宏撰。另《隋书·卷三十四·志第二十九·经籍三》:《博塞经》一卷邵纲撰。《渊鉴类函》引《博塞经》:“无齿为绳,三齿为杂绳。”这里的‘绳’,当是‘乘’的谐音字。樗蒲:骰子,古称‘齿’。塞、行十一字:这里大概指14面体的骰子；有塞、行、一至十一的数字及一面空白。参见上面的‘齿采’注释。
据《晋书》,刘毅与宋祖、诸葛长民等东府聚戏,并合大掷,判应至数百万,馀人并黑犊已还,毅后掷得雉。
刘毅:刘毅,字希乐,彭城沛人也。诸葛长民:琅邪阳都人也。有文武干用,然不持行检,无乡曲之誉。东府聚戏:《晋书·列传五十五》:“初,裕征卢循,凯归,帝大宴于西池,有诏赋诗。毅诗云:“六国多雄士,正始出风流。”自知武功不竞,故示文雅有余也。后于东府聚樗蒱大掷,一判应至数百万,余人并黑犊以还,唯刘裕及毅在后。毅次掷得雉,大喜,褰衣绕床,叫谓同坐曰:“非不能卢,不事此耳。”裕恶之,因挼五木久之,曰:“老兄试为卿答。”既而四子俱黑,其一子转跃未定,裕厉声喝之,即成卢焉。毅意殊不快,然素黑,其面如铁色焉,而乃和言曰:“亦知公不能以此见借!”既出西籓,虽上流分陕,而顿失内权,又颇自嫌事计,故欲擅其威强,伺隙图裕,以至于败。”判:分开。这里指输赢。黑犊:掷骰子有黑有犊。雉:所掷骰子全白。卢:所掷骰子全黑。
现今六博,或用骰子、或用妓女划拳确定输赢,‘乘’字读为去声,通常称呼不用骰子为‘乘’。据《博塞经》记载:“不用骰子为乘,但三个骰子为杂乘。”现今的樗蒲刻着‘塞、行、及十一个数字’。据《晋书》记载:“刘毅与宋祖、诸葛长民等在东府聚会游戏,并合在一起大赌,输赢应到数百万钱,其他人并黑犊已还,毅后掷得雉。”(这里脱文太多,不再意译,有兴趣者参见注释‘东府聚戏’节录《晋书》。)
《渊鉴类函·巧艺部七》引《记纂渊海》:‘贝州潘彦好双陆,每有所诣,局不离身。曾泛海遇风船破,彦右手挟一板,左手抱双陆局,口含双陆骰子。经二日一夜,至岸,两手见骨,局终不舍,骰子亦在口。’据此知有棋盘。
阁门:殿阁的门。垂帛:也作垂箔。垂帘。百寮:百僚,百官。则天:武则天(624-705年)。自立为武周皇帝(690-705)在位,改国号“唐”为“周”,定都洛阳,并号其为“神都”。后魏:(386-534年)是南北朝时代北方的第一个王朝。又称后魏,拓跋魏,元魏。鲜卑族拓跋氏建立,建都平城(今山西省大同市),493年起迁都洛阳,皇帝改姓元。534年后分为东、西两魏。《开元礼疏》:成书于开元二十年(732年),记载唐代乃至中古礼制。晋康献褚后:晋康帝司马岳正宫皇后,讳避褚蒜子。(323-384年)。褚后出自河南阳翟,门第显贵,世望大族。晋穆帝永和元年(公元345)正月甲戌朔,二十二岁的皇太后褚蒜子设白纱帷于太极殿,抱着两岁的儿子临朝听政。后来又听政两次。虏中:也作虏庭。对少数民族政权的称呼。周、隋:北周,(557-581年),孝闵帝宇文觉建国。隋,(581-907年),文帝杨坚建国。
现今殿阁门前有宫人垂帘引导百官(叩拜),有人说源自则天,也有人说起因在后魏。据《开元礼疏》记载:“晋康献褚后临朝听政不坐着,则宫人传唤百官叩拜。有其他小国使者看见了,回国也照此行礼。当时礼、乐尽在江南国家,北方国家的礼仪都效法江南。北周、隋朝一直沿习,到了唐朝也继承这些礼仪没有改变。”
侍中:官名,秦汉之时,侍中为少府属下宫官群中直接供皇帝指派的散职；西汉时又为正规官职外的加官之一,文武大臣加上侍中之类名号可入禁中受事。西汉武帝以降,地位渐高,等级直超过侍郎。魏晋以后,侍中往往成为事实上的宰相。唐宋该职得以沿置以至元。千牛官:后魏始置,掌执御刀,为君主亲身护卫,故名千牛备身。“千牛”,刀名,言刀之锐利可屠千牛。千牛刀常备身边,后比喻侍立皇帝左右之警卫人员。唐代设左右千牛卫,为禁卫之一,所属有千牛备身。举中:举,说,提到。禁中:指帝王所居宫内。《史记·秦始皇本纪》:“於是二世常居禁中,与高决诸事。”中严:谓中庭戒备。古代帝王元旦朝会或郊祀等大典的仪节之一。《隋书·礼仪志四》:“梁元会之礼,未明,庭燎设,文物充庭……侍中奏中严,王公卿尹各执珪璧入拜。”冕服:是古代的一种礼服名称。主要由冠(冕冠)、上衣(玄色,即黑色)、下裳(一般为红色或黄色)、舄等主体部分及蔽膝、绶、佩等其他配件相构成。斥:开,广,远。这里指‘散漫’、‘超越礼仪’。故言‘中’也:‘中’下脱一‘严’字,当为“故言中严也”。外办:警卫宫禁。亦指警卫宫禁的官员。《晋书礼志下》:“漏未尽五刻,谒者、仆射、大鸿胪各各奏羣臣就位定。漏尽,侍中奏外办。皇帝出,钟鼓作,百官皆拜伏。”《新唐书肃宗纪》:“有司行册礼,其仪有中严、外办,其服绛纱。太子曰:‘此天子礼也。’乃下公卿议。太师萧嵩、左丞相裴耀卿请改‘外办’为‘外备’。
侍中这个官职,在西汉品秩十分小,相当现今的千牛官。提到‘中’字,都是指在皇宫内。侍中宣奏中严,说天子已经穿好冕服,臣子中不敢再有散漫越礼行为,所以宣奏‘中(严)’。现今侍中品秩与汉朝的品秩悬殊(已经很大了),还主持宣奏中严、外办,这就不合适了。
《礼》:《仪礼》。内容记载着周代的各种礼仪,其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详,汉代初期高堂生传仪礼十七篇,另有古文仪礼五十六篇,已经遗失。质明:《仪礼·士冠礼》:“摈者请期,宰告曰:‘质明行事。’”郑玄注:“质,正也。宰告曰:‘旦日正明行冠事。’”葬窳:窳,音雨。羸弱。《论衡》:‘赢窳则寿命短。’这里指未成年。北朝:(386-581年)是我国历史上与南朝同时代的北方王朝的总称,其中包括了北魏、东魏、西魏、北齐、北周等数个王朝。《聘北道记》:江德藻撰。《陈书》作《北征道理记》。北方婚礼:参见0023条。江德藻:(509-565年),字德藻,济阳考城人。生于梁武帝天监八年,卒于陈文帝天嘉六年,年五十七岁。好学,美风仪涉猎经籍,善属文,著《北征道理记》三卷。南朝:(420-589年)。中国的南北朝时期相继连续定都於建康的宋、齐、梁、陈四个王朝的合称。奠雁:古代婚礼,新郎到女家迎亲,献雁为贽礼,称“奠雁”。《仪礼士昏礼》:“主人升,西面；宾升,北面,奠雁,再拜稽首。”《仪礼士昏礼》:“下达,纳采,用雁”郑玄注:“用雁为贽者,取其顺阴阳往来。”税缨:指妆奁。《仪礼士昏礼》:“母施衿结帨。”后遂以“帨縭”并称作为嫁妆的代称。合髻:唐、宋后的一种婚俗,以新婚男女的头发作为婚姻结合的信物。即新婚夫妇在饮交杯酒前各剪下一绺头发,绾在一起表示同心。结发之意。见烛:现烛。点上烛炬。举乐:演奏乐器。铺母:铺母,旧俗称为新房铺床的福寿双全的女子。卺童:喝交杯酒时由男女两个小孩当卺童,捧着酒具奉给新郎新娘,让他们对饮。
《仪礼》:结婚礼必在黄昏时分,取其阳去而阴来的意思。现今举行婚礼在拂晓；祭奠,天明举行祭奠的事,现今风俗祭奠祖先又在黄昏,错误大了去了。宫中祭邪魅及葬未成年的人则在黄昏。另外,现今士大夫家婚礼露天搭建幕帐,称谓入帐。新娘子乘马鞍,都是北朝遗留的馀风。《聘北道记》记载:“北方婚礼必用青布幔为屋,称谓青庐。在此交拜,迎娶新娘。夫家一百多人挟在车两边,齐声喊:‘新娘子,快出来’。喊声不绝,直到新年子登车才停止。现今的催妆就是从这发展来的。以竹杖打婿为游戏,以致有被打的萎靡不振的。”江德藻记此风俗为怪异,表明南朝没有这种礼仪。至于把奠雁叫鹅,税缨叫合髻,还有点燃烛火演奏器乐,铺床的老妇、喝合卺酒时的童子,林林总总太混乱,都是东拉西扯的民间习俗。
杖竹:竹手杖。父服:为父亲服丧。削杖:古代母丧时子服齐衰所执的木杖,用桐木削成。《仪礼丧服》:“苴杖,竹也；削杖,桐也。”
现今之士大夫丧妻,往往拄的杖竹很长,称谓过头杖。据《礼》记载,父亲在,嫡子妻子死了,不用杖。其他的儿子则用杖。是根据《礼》的记载,妻子以父丧的礼仪为丈夫服丧,丈夫就用母丧的礼仪回报妻子。所用的杖同母丧所用的桐木杖一样。
【参考文献】《礼记问丧》:“或问曰:杖者何也？曰:竹桐一也。故为父苴杖,苴杖,竹也；为母削杖,削杖,桐也。或问曰:杖者以何为也？曰:孝子丧亲,哭泣无数,服勤三年,身病体赢,以杖扶病也。”
《礼记·杂记上》:“(丧妻)为妻,父母在,不杖,不稽查颡；母在,不稽颡。稽颡者,其增拜也。
班固《白虎通丧服》曰:“所以杖竹桐何？取其名也。竹者蹙也,桐者痛也。父以竹,母以桐何？竹者阳也,桐者阴也。”
【乱敲棋子】明程登吉《幼学琼林·疾病死丧》:“父之节在外,故杖取乎竹；母之节在内,故杖取乎桐。”此虽后人之说,亦别有新意。