^①善为道者：指得“道”之人。古之善为士者：古代明于治道之士。“善为士者”帛书乙本作“善为道者”，王弼注本及多数版本作“士”，郭店及北大汉简本也作“士”。“善为士”，即指善于行道之士。

^②古之善为士者：古代明于治道之士。“善为士者”帛书乙本作“善为道者”，王弼注本及多数版本作“士”，郭店及北大汉简本也作“士”。“善为士”，即指善于行道之士。强，勉强。容：形容、描述。故强为之容：只能勉强加以描述。

^③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。豫兮，若冬涉川：迟疑不决呵，就像寒冬赤脚趟河。豫﹐犹豫，迟疑不决，喻小心谨慎。王弼注云：“冬之涉川，豫然若欲度﹐若不欲度﹐其情不可得见之貌也。”高亨认为：“豫与下文之犹，二兽名，性多疑畏。以喻人之临事，迟疑不决，顾虑多端。兮，王弼本作‘焉’，据河上公本、傅奕本改。若冬涉川，《文子·上仁》引作‘若冬涉大川’。奚侗云：‘涉川不必因冬而慎，疑《老子》原文必作“若涉大川”。’按此二说均非是﹐仍应从王本作‘若冬涉川’。”(《老子注译》)

^④涉川：战战兢兢、如临深渊。

^⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。犹兮，若畏四邻：心怀畏惧呵，如同强敌在四邻。犹，犹豫。四邻﹐指四周的敌国。王弼注云：“四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，意趣不可见，亦犹此也。”高亨云：“‘四’当作‘亚’，形似而误。亚读为恶。(二章、八章、二十章等恶字﹐帛书乙本均作亚。)恶邻，凶恶的邻人。”(《老子正诂》)范应元云：“犹，玃属，后事而疑。此形容善为士者﹐谨于终而常不放肆。”(《老子道德经古本集注》)

^⑥若畏四邻：形容不敢妄动。

^⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。

^⑧客：一本作“容”，当为客之误。

^⑨涣兮若冰之将释：形容流动的样子。涣：流散，比喻人顺应潮流不固执。刘信芳云：“‘如客’言其矜庄，‘如释’言其洒脱，‘如朴’言其质素，‘如浊’言其随和(不清高)。”(《荆门郭店竹简老子解诂》)。帛书版为：“涣兮其若凌释。”

^⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。敦兮，其若朴：敦厚诚实呵，就像朴材未经雕琢。敦，敦厚。朴，未经加工的素材。

^⑪旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。

^⑫混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。混兮，其若浊：浑厚含蓄呵，就像浊流盈江河。混，浑厚。王弼注云：“凡此诸‘若’，皆言其容象不可得而形名也。”

^⑬浊：动态。

^⑭安：静态。

^⑮国立公文书馆影印版为：孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？https://www.digital.archives.go.jp/img/619288 第18页。harvard.edu影印版为：孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？中立四子集：64卷，明萬曆7[1579]，seq10，https://curiosity.lib.harvard.edu/chinese-rare-books/catalog/49-990077556610203941。中华书局版：孰能浊以止，静之徐清，孰能安以久，动之徐生？第57页。孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生：谁能让浊流不再汹涌，在安静中慢慢澄清？谁能在长久的安定之后，又让它逐渐萌动生机？此句各种版本多有差异，王弼注本作“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生”，无“止”字﹐此据奚侗《老子集解》改。王弼注云：“夫晦以理﹐物则得明；浊以静﹐物则得清；安以动，物则得生。此自然之道也。孰能者﹐言其难也。徐者，详慎也。”浊以止，使水不再继续混浊。止﹐停止。陈鼓应云：“帛书甲、乙本并无‘孰能’二字。王弼本与简本近同，简本楚文字释成今文为‘孰能浊以静者，将舍清；孰能安以动者，将舍生’。‘舍’、‘徐’音近通假(《郭店楚墓竹简》整理者彭浩注释)。王弼本‘安以’下衍一‘久’字。”(《老子今注今译》)但北大汉简本有“孰能”二字，作“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”。安以久﹐保持长久安定。

^⑯不欲盈：不求自满。盈，满。保此道者不欲盈：保有此道的人永不自满。王弼注云：“盈必溢也。”

^⑰蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。敝而新成：去故更新。王弼注云：“蔽﹐覆盖也。”易顺鼎云：“疑当作‘故能蔽而新成’。‘蔽’者，‘敝’之借字；‘不’者，‘而’之误字也。‘敝’与‘新’对。‘能敝而新成’者，即二十章所云‘敝则新’。”(《读老札记》北大汉简本作“能蔽不成”。)