齐物论

题解

本篇是庄子的又一代表篇目“齐物论”包含齐物与齐论两个意思庄子认为世界万物包括人的品性和感情看起来是千差万别归根结底却又是齐一的这就是“齐物”庄子还认为人们的各种看法和观点看起来也是千差万别的但世间万物既是齐一的言论归根结底也应是齐一的没有所谓是非和不同这就是“齐论”“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨

全文大体分成七个部分第一部分至“怒者其谁邪”从子綦进入无我境界开篇生动地描写大自然的不同声响并且指出它们全都出于自身第二部分至“吾独且奈何哉”推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无第三部分至“此之谓以明”说明是非之争并没有价值万物都有其对立的一面也有其统一的一面万物都在变化之中而且都在向它自身对立的那一面转化从这一意义说万物既然是齐一的那么区别是与非就没有必要才智也就成了没有价值的东西第四部分至“此之谓葆光”进一步指出大道并不曾有过区分言论也不曾有过定论人们所持有的是非与区分并非物之本然而是主观对外物的偏见我一体因而是非无别容藏于一体第五部分至“而况利害之端乎”从忘物才能齐物入手说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度因而人的言论也就没有确定是非区别的必要第六部分至“故寓诸无竟”借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径即忘掉死生忘掉是非把自己寄托于无穷的境域从而遨游于尘埃之外这也就进一步说明物之不可分言之不可辩余下为第七部分通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合物我俱化的旨意

“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体庄子看到了客观事物存在这样那样的区别看到了事物的对立但出于万物一体的观点他又认为这一切又都是统一的浑然一体的而且都在向其对立的一面不断转化因而又都是没有区别的庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的是与非正与误从事物本于一体的观点看也是不存在的这既有宇宙观方面的讨论也涉及到认识论方面的许多问题因而在我国古代哲学研究中具有重要地位篇文充满辩证的观点但也经常陷入形而上学的泥潭须得细加体会和分析

原文
南郭子綦隐机而坐仰天而嘘荅焉似丧其耦颜成子游立侍乎前“何居乎形固可使如槁木而心固可使如死灰乎今之隐机者非昔之隐机者也”子綦曰“偃不亦善乎而问之也今者吾丧我汝知之乎女闻人籁而未闻地籁女闻地籁而未闻天籁夫”子游曰“敢问其方”子綦曰“夫大块噫气其名为风是唯无作作则万窍怒呺而独不闻之翏翏乎山林之畏佳大木百围之窍穴似鼻似口似耳似枅似圈似臼似洼者似污者激者謞者21叱者吸者叫者譹者22宎者23咬者24前者唱于而随者唱喁25泠风则小和26飘风则大和厉风济则众窍为虚27而独不见之调调之刁刁乎28”子游曰“地簌则众窍是已29人簌则比竹是已30敢问天簌”子綦曰“夫吹万不同31而使其自己也32咸其自取33怒者其谁邪34

注释

南郭子綦(qí)楚人居住南郭故名南郭子綦旧说为楚庄王庶出的弟弟做过楚庄王的司马疑为庄子中寓托的高士而非历史人物凭倚亦作几案几

吐气

荅(tà)焉亦作“嗒焉”离形去智的样子匹对庄子认为人是肉体和精神的对立统一体“耦”在这里即指与精神相对立的躯体丧其耦表示精神超脱躯体达到忘我的境界

颜成子游子綦的学生姓颜名偃子游为字死后谥成故名颜成子游

居(jī)表疑问的语气词

诚然干枯

思想精神难道

“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人即南郭子綦意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样

见注

人称代词“不亦善乎而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置

簌(lài)古代的一种管状乐器这里泛指从孔穴里发出的声响“人簌”即出自人为的声响与下两句的“地簌”“天簌”相对应所谓“地簌”或“天簌”即出自自然的声响

表示谦敬的副词含有“冒昧地”“斗胆地”的意思道术指所言“地簌”“天簌”的真实含意

大块大地噫(yī)气吐气

这里指风句中语气词含有仅此的意思兴起

孔穴呺(háo)亦作“号”吼叫

翏翏(liú)亦作飂飂大风呼呼的声响

通作“陵”大山畏佳(cuī)亦作“嵔佳”即嵬崔山陵高峻的样子

枅(jī)柱头横木

停滞不流的水塘

水流湍急的声音

21謞(xiào)这里用来形容箭头飞去的声响

22譹(háo)嚎哭声

23宎(yǎo)深而沉

24咬(jiāo)鸟鸣叫的声音一说哀切声

25喁(yú)风吹树动前后相和的声音

26泠(líng)风小风清风

27厉风迅猛的暴风

28调调刁刁风吹草木晃动摇曳的样子“刁刁”亦作“刀刀”

29这样

30并合这里指并合在一起可以发出声响的不同形状的竹管

31这句及以下是表述“天簌”的故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字

32使其自己意思是使它们自身发出各种各样的声音一说“己”当作“已”是停止的意思但联系上下文不宜从此解

33

34这里是发动的意思

译文

南郭子綦靠着几案而坐仰首向天缓缓地吐着气那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体他的学生颜成子游陪站在跟前说道“这是怎么啦形体诚然可以使它像干枯的树木精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗你今天凭几而坐跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢”子綦回答说“偃你这个问题不是问得很好吗今天我忘掉了自己你知道吗你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊”子游问“我冒昧地请教它们的真实含意”子綦说“大地吐出的气名字叫风风不发作则已一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来你独独没有听过那呼呼的风声吗山陵上陡峭峥嵘的各种去处百围大树上无数的窍孔有的像鼻子有的像嘴巴有的像耳朵有的像圆柱上插入横木的方孔有的像圈围的栅栏有的像舂米的臼窝有的像深池有的像浅池它们发出的声音像湍急的流水声像迅疾的箭镞声像大声的呵叱声像细细的呼吸声像放声叫喊像嚎啕大哭像在山谷里深沉回荡像鸟儿鸣叫叽喳真好像前面在呜呜唱导后面在呼呼随和清风徐徐就有小小的和声长风呼呼便有大的反响迅猛的暴风突然停歇万般窍穴也就寂然无声你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗”子游说“地籁是从万种窍穴里发出的风声人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音我再冒昧地向你请教什么是天籁”子綦说“天籁虽然有万般不同但使它们发生和停息的都是出于自身发动者还有谁呢

原文
大知闲闲小知閒閒大言炎炎小言詹詹其寐也魂交其觉也形开与接为搆日以心斗缦者窖者密者小恐惴惴大恐缦缦其发若机栝其司是非之谓也其留如诅盟其守胜之谓也其杀若秋冬以言其日消也其溺之所为之不可使复之也其厌也如缄以言其老洫也近死之心莫使复阳也喜怒哀乐虑叹变21姚佚启态22乐出虚23蒸成菌24日夜相代乎前25而莫知其所萌26已乎27已乎旦暮得此28其所由以生乎29

非彼无我30非我无所取31是亦近矣32而不知其所为使33若有真宰34而特不得其眹35可行已信而不见其形有情而无形36百骸37九窍38六藏39赅而存焉40吾谁与为亲41汝皆说之乎42其有私焉43如是皆有为臣妾乎其臣妾不足以相治乎其递相为君臣乎其有真君存焉44如求得其情与不得45无益损乎其真一受其成形46不亡以待尽47与物相刃相靡48其行尽如驰49而莫之能止不亦悲乎终身役役而不见其成功50然疲役而不知其所归51可不哀邪人谓之不死奚益其形化其心与之然可不谓大哀乎人之生也固若是芒乎52其我独芒而人亦有不芒者乎

夫随其成心而师之53谁独且无师乎奚必知代而心自取者有之54愚者与有焉未成乎心而有是非是今日适越而昔至也55是以无有为有无有为有虽有神禹且不能知56吾独且奈何哉

注释

闲闲广博豁达的样子

閒閒(jiàn)“閒”是“”的古体今简作“间”“閒閒”即间间明察细别的样子

炎炎猛烈这里借猛火炎燎之势比喻说话时气焰盛人

詹詹言语琐细说个没完

睡眠魂交心灵驰躁神魂交接

睡醒形开身形开朗目开意悟一说形体不宁

接触这里指与外界环境接触“构(搆)”字的异体交合的意思

缦(màn)通作“慢”疏怠迟缓的意思

深沉用心不可捉摸

隐秘谨严

惴惴(zhuì)恐惧不安的样子

缦缦(màn)神情沮丧的样子

弩机弩上的发射部位栝(guā)箭杆末端扣弦部位

“司是非”犹言主宰是非意思是“是”与“非”都由此产生一说“司”通“伺”窥伺人之是非的意思

守住指留存内心与上句的“发”相对应诅盟誓约结盟时的誓言坚守不渝

杀(shài)肃杀衰败

沉湎“之”疑讲作“于”

厌(yā)通作“压”闭塞的意思绳索这里是用绳索加以束缚的意思

洫(xù)败坏

复阳复生恢复生机

21忧虑感叹反复(zhè)通作“慑”恐惧的意思

22轻浮躁动佚(yì)奢华放纵这里指放纵情欲而不知收敛这里是故作姿态的意思

23乐声中空的情态用管状乐器中空的特点代指乐器本身

24蒸成菌在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类

25相代相互对应地更换与替代

26萌发产生

27算了

28旦暮昼夜这里表示时间很短指上述对立对应的各种情态形成发生的道理犹如乐出于虚菌出于气一切都形成于“虚”“无”

29所由产生的原由

30“彼”就字面上讲指“我”的对立面也可以理解为非我的大自然甚至包括上述各种情态

31资证呈现

32彼此接近引申一步像前两句话(“非彼无我非我无所取”)那样的认识和处理就接近于事物的本质接近于认识事物的真理

33所为使为……所驱使

34主宰“真宰”犹如今日言“造世主”但也可理解为真我即我身的主宰

35眹(zhěn)端倪征兆

36指事实上的存在

37概数言其多非确指骨节

38九窍人体上九个可以向外张开的孔穴指双眼双耳双鼻孔生殖器肛门

39内脏这个意义后代写作“臓”简化成“脏”肾俗称五脏但也有把左右两肾分别称谓的这就成了“六脏”

40齐备

41谁与与谁

42说(yuè)喜悦这个意义后代写作“悦”

43偏私偏爱

44真君对待“我”来说“真君”即“真我”“真心”对待社会的各种情态说“真君”就是“真宰”

45究竟真实情况

46一旦

47亦作“忘”忘记一说“亡”为“代”字之讹变化的意思耗竭消亡

48刀口这里喻指针锋相对的对立面倒下这里是顺应的意思

49迅疾奔跑

50役役相当于“役于役”意思是为役使之物所役使一说劳苦不休的样子

51(nié)然疲倦困顿的样子疲役犹言疲于役为役使所疲顿

52通作“茫”迷昧无知

53成心业已形成的偏执之见

54更改变化“知代”意思是懂得变化更替的道理资证取信的意思

55这句是比喻说明没有成见就已经出现是非观念

56神禹神明的夏禹

译文

才智超群的人广博豁达只有点小聪明的人则乐于细察斤斤计较合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人拘于智巧的言论则琐细无方没完没了他们睡眠时神魂交构醒来后身形开朗跟外界交接相应整日里勾心斗角有的疏怠迟缓有的高深莫测有的辞慎语谨小的惧怕惴惴不安大的惊恐失魂落魄他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻那就是说是与非都由此而产生他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝那就是说持守胸臆坐待胜机他们衰败犹如秋冬的草木这说明他们日益消毁他们沉缅于所从事的各种事情致使他们不可能再恢复到原有的情状他们心灵闭塞好像被绳索缚住这说明他们衰老颓败没法使他们恢复生气他们欣喜愤怒悲哀欢乐他们忧思叹惋反复恐惧他们躁动轻浮奢华放纵情张欲狂造姿作态好像乐声从中空的乐管中发出又像菌类由地气蒸腾而成这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代却不知道是怎么萌生的算了吧算了吧一旦懂得这一切发生的道理不就明白了这种种情态发生形成的原因

没有我的对应面就没有我本身没有我本身就没法呈现我的对应面这样的认识也就接近于事物的本质然而却不知道这一切受什么所驱使仿佛有“真宰”却又寻不到它的端倪可以去实践并得到验证然而却看不见它的形体真实的存在而又没有反映它的具体形态

众多的骨节眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏全都齐备地存在于我的身体我跟它们哪一部分最为亲近呢你对它们都同样喜欢吗还是对其中某一部分格外偏爱呢这样每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗还是轮流做为君臣呢难道又果真有什么“真君”存在其间无论寻求到它的究竟与否那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏人一旦禀承天地之气而形成形体就不能忘掉自身而等待最后的消亡他们跟外界环境或相互对立或相互顺应他们的行动全都像快马奔驰没有什么力量能使他们止步这不是很可悲吗他们终身承受役使却看不到自己的成功一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿这能不悲哀吗人们说这种人不会死亡这又有什么益处人的形骸逐渐衰竭人的精神和感情也跟着一块儿衰竭这能不算是最大的悲哀吗人生在世本来就像这样迷昧无知吗难道只有我才这么迷昧无知而世人也有不迷昧无知的吗

追随业已形成的偏执己见并把它当作老师那么谁会没有老师呢为什么必须通晓事物的更替并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢愚味的人也会跟他们一样有老师哩还没有在思想上形成定见就有是与非的观念这就像今天到越国去而昨天就已经到达这就是把没有当作有没有就是有即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙我偏偏又能怎么样呢

原文
夫言非吹也言者有言其所言者特未定也果有言邪其未尝有言邪其以为异于音亦有辩乎其无辩乎

道恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存言恶乎存而不可道隐于小成言隐于荣华故有儒墨之是非以是其所非而非其所是欲是其所非而非其所是则莫若以明

物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢枢始得其环中以应无穷21是亦一无穷非亦一无穷也故曰莫若以明

以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也22以马喻马之非马23不若以非马喻马之非马也天地一指也万物一马也

可乎可不可乎不可道行之而成物谓之而然24恶乎然然于然恶乎不然不然于不然25恶乎可可于可恶乎不可不可于不可26物固有所然物固有所可无物不然无物不可故为是举莛与楹27厉与西施28恢恑憰怪29道通为一30其分也31成也32其成也毁也33凡物无成与毁复通为一唯达者知通为一34为是不用而寓诸庸35庸也者用也36用也者通也通也者得也37适得而几矣38因是已39已而不知其然40谓之道劳神明为一而不知其同也41谓之朝三42何谓朝三狙公赋芧曰43“朝三而暮四”众狙皆怒“然则朝四而暮三”众狙皆悦名实未亏而喜怒为用44亦因是也是以圣人和之以是非而休乎天钧45是之谓两行46

古之人其知有所至矣恶乎至47有以为未始有物者至矣尽矣不可以加矣其次以为有物矣而未始有封也48其次以为有封焉而未始有是非也是非之彰也道之所以亏也道之所以亏爱之所以成49果且有成与亏乎哉果且无成与亏乎哉有成与亏故昭氏之鼓琴也50无成与亏故昭氏之不鼓琴也昭文之鼓琴也师旷之枝策也51惠子之据梧也52三子之知几乎53皆其盛者也故载之末年54唯其好之也55以异于彼其好之也欲以明之56彼非所明而明之故以坚白之昧终57而其子又以文之纶终58终身无成若是而可谓成乎虽我亦成也59若是而不可谓成乎物与我无成也是故滑疑之耀60圣人之所图也61为是不用而寓诸庸此之谓以明

注释

风吹根据本段大意看“言”似有所指不宜看作一般所谓的说话言谈而指“辩论”下句的“言者”则当指善辩的人辩言之是非出于己见而风吹出于自然所以说“言非吹”

(gòu)音刚刚破卵而出的鸟的叫声

通作“辨”分辨区别

恶(wū)怎么隐秘藏匿

成就“小成”这里指一时的局部的成功

荣华木草之花这里喻指华丽的词藻

儒墨儒家和墨家战国时期两个政治和哲学流派

莫若以明传统的解释为“莫如即以本然之明照之”意思是“不如用其自然加以观察”姑存此说

“自知”疑为“自是”之误与上句之“自彼”互文若按“自知”讲语义亦不通达

方生并存一说“方”通作“旁”依的意思

随即

遵循依托

经过一说用“不由”就是不用观察这里指事物的自然即本然

顺着

同一同样

果真

对立面

枢要道枢大道的关键之处庄子认为彼和此是事物对立的两个方面如果彼和此都失去了相对立的一面那么这就是道的枢要即齐物以至齐论的关键一切都出自虚无一切都归于虚无还有不“齐物”和“齐论”的吗

环中环的中心“得其环中”喻指抓住要害

21适应顺应

22不宜讲作手指之指战国名家学派公孙龙子著指物论这里应是针对该篇内容而言所谓“指”即组成事物的要素联系下一句事物的要素并非事物本身而事物的要素只有在事物内才有它的存在故有“指之非指”的说法说明

23跟上句的“指”一样同是当时论辩的主要论题名家公孙龙子就曾作白马篇阐述了“白马非马”的观点

24称谓称呼这样

25对的正确的

26以上十二句历来认为有错简或脱落现象句子序列暂取较通行的校勘意见

27莛(tíng)草茎楹(yíng)厅堂前的木柱“莛”“楹”对文代指物之细小者和巨大者

28通作“疠”指皮肤溃烂这里用表丑陋的人西施吴王的美姬古代著名的美人

29宽大恑(guǐ)奇变憰(jué)诡诈怪异恢恑憰怪四字连在一起概指千奇百怪的各种事态

30浑一一体联系上文庄子认为世上一切小与大丑与美千差万别的各种情态或各种事物都是相通而又处在对立统一体内从这一观点出发世上一切事物就不会不“齐”不会不具有某种共同性

31分开分解

32生成形成“成”和“分”也是相对立的一个事物被分解了这就意味生成一新的事物

33毁灭指失去了原有的状态“毁”与“成”也是相对立的一个新事物通过分解而生成了这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭

34通达“达者”这里指通晓事理的人

35为是不用为了这个缘故不用固执己见“不用”之后有所省略即一定把物“分”而“成”的观点也就是不“齐”的观点寄托讲作“之于”指平常之理一说讲作“用”含有功用的意思

36以下四句至“适得而几矣”有人认为是衍文是前人作注的语言并非庄子的原文姑备一说

37合乎常理的意思一说自得

38接近

39顺应这里指上述“为一”的观点即物之本然而不要去加以分别的观点

40这里是一种特殊的省略实指前面整个一句话“已”当讲作“因是已”

41操劳耗费神明心思指精神和才智为一了解认识事物浑然一体不可分割的道理言外之意事物本来就是浑然一体并不需要去辨求具有同一的性状和特点

42朝三“朝三”“暮四”的故事列子.黄帝篇亦有记载朝是早晨暮是夜晚三和四表示数量即三升四升“朝三”“暮四”或者“朝四”“暮三”其总和皆为“七”这里借此譬喻名虽不一实却无损总都归结为“一”

43狙(jū)猴子狙公养猴子的人给予芧(xù)橡子

44亏损为用为之所用意思是喜怒因此而有所变化

45调和混用“和之以是非”即“以是非和之”把是和非混同起来本指休息这里含有优游自得地生活的意思通作“均”“天钧”即自然而又均衡

46两行物与我即自然界与自我的精神世界都能各得其所自行发展

47造极最高的境界

48疆界界线

49原本作“之”据文义改

50昭氏即昭文以善于弹琴著称庄子认为音本是一个整体没有高低长短之分就无法演奏任何高明的琴师都不可能同时并奏各种各样的声音正因为分出音的高低长短才能在琴弦上演奏出来

51师旷晋平公时的著名乐师枝策用如动词用枝或策叩击拍节犹如今天的打拍子一说举杖击节

52惠子惠施古代名家学派的著名人物树名惠施善辩“据梧”意思就是靠着桐树高谈阔论一说“梧”当讲作桐木几案“据梧”则是靠着几案的意思

53意思是达到了顶点

54记载一说载誉末年晚年

55好(hào)喜好“好之”意思是各自喜好自己的专长和学识

56明白表露

57坚白指石的颜色白而质地坚但“白”和“坚”都独立于“石”之外公孙龙子曾有“坚白论”之说庄子是极不赞成的迷昧

58其子指昭文之子一说指惠施之子这里指继承昭文的事业

59这句语意有所隐含意思是“虽我无成亦成也”即如果上述情况都叫有所成就的话即使是我没有什么成就也可说有了成就了

60滑(gǔ)疑纷乱的样子这里指各种迷乱人心的辩说

61图(圖)亦写作“啚”疑为“鄙”字之误瞧不起摒弃的意思

译文

说话辩论并不像是吹风善辩的人辩论纷纭他们所说的话也不曾有过定论果真说了些什么吗还是不曾说过些什么呢他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫真有区别还是没有什么区别呢

大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢大道怎么会出现而又不复存在言论又怎么存在而又不宜认可大道被小小的成功所隐蔽言论被浮华的词藻所掩盖所以就有了儒家和墨家的是非之辩肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴

各种事物无不存在它自身对立的那一面各种事物也无不存在它自身对立的这一面从事物相对立的那一面看便看不见这一面从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解所以说事物的那一面出自事物的这一面事物的这一面亦起因于事物的那一面事物对立的两个方面是相互并存相互依赖的虽然这样刚刚产生随即便是死亡刚刚死亡随即便会复生刚刚肯定随即就是否定刚刚否定随即又予以肯定依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然也就是顺着事物自身的情态事物的这一面也就是事物的那一面事物的那一面也就是事物的这一面事物的那一面同样存在是与非事物的这一面也同样存在正与误事物果真存在彼此两个方面吗事物果真不存在彼此两个方面的区分吗彼此两个方面都没有其对立的一面这就是大道的枢纽抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害从而顺应事物无穷无尽的变化“是”是无穷的“非”也是无穷的所以说不如用事物的本然来加以观察和认识

用组成事物的要素来说明要素不是事物本身不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身用白马来说明白马不是马不如用非马来说明白马不是马整个自然界不论存在多少要素但作为要素而言却是一样的各种事物不论存在多少具体物象但作为具体物象而言也都是一样的

能认可吗一定有可以加以肯定的东西方才可以认可不可以认可吗一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可道路是行走而成的事物是人们称谓而就的怎样才算是正确呢正确在于其本身就是正确的怎样才算是不正确呢不正确的在于其本身就是不正确的怎样才能认可呢能认可在于其自身就是能认可的怎样才不能认可呢不能认可在于其本身就是不能认可的事物原本就有正确的一面事物原本就有能认可的一面没有什么事物不存在正确的一面也没有什么事物不存在能认可的一面所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱丑陋的癞头和美丽的西施宽大奇变诡诈怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点从“道”的观点看它们都是相通而浑一的旧事物的分解亦即新事物的形成新事物的形成亦即旧事物的毁灭所有事物并无形成与毁灭的区别还是相通而浑一的特点只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理因此不用固执地对事物作出这样那样的解释而应把自己的观点寄托于平常的事理之中所谓平庸的事理就是无用而有用认识事物无用就是有用这就算是通达通达的人才是真正了解事物常理的人恰如其分地了解事物常理也就接近于大道顺应事物相通而浑一的本来状态吧这样还不能了解它的究竟这就叫做“道”耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点这就叫“朝三”什么叫做“朝三”呢养猴人给猴子分橡子“早上分给三升晚上分给四升”猴子们听了非常愤怒养猴人便改口说

“那么就早上四升晚上三升吧”猴子们听了都高兴起来名义和实际都没有亏损喜与怒却各为所用而有了变化也就是因为这样的道理因此古代圣人把是与非混同起来优游自得地生活在自然而又均衡的境界里这就叫物与我各得其所自行发展

古时候的人他们的智慧达到了最高的境界如何才能达到最高的境界呢那时有人认为整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物这样的认识是最了不起最尽善尽美而无以复加了其次认为宇宙之始是存在事物的可是万事万物从不曾有过区分和界线再其次认为万事万物虽有这样那样的区别但是却从不曾有过是与非的不同是与非的显露对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷理解上出现亏损与缺陷偏私的观念也就因此形成果真有形成与亏缺吗果真没有形成与亏缺吗事物有了形成与亏缺所以昭文才能够弹琴奏乐没有形成和亏缺昭文就不再能够弹琴奏乐昭文善于弹琴师旷精于乐律惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论这三位先生的才智可说是登峰造极了他们都享有盛誉所以他们的事迹得到记载并流传下来他们都爱好自己的学问与技艺因而跟别人大不一样正因为爱好自己的学问和技艺所以总希望能够表现出来而他们将那些不该彰明的东西彰明于世因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终而昭文的儿子也继承其父亲的事业终生没有什么作为像这样就可以称作成功吗那即使是我虽无成就也可说是成功了像这样便不可以称作成功吗外界事物和我本身就都没有成功因此各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀都是圣哲之人所鄙夷摒弃的所以说各种无用均寄托于有用之中这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解

原文
今且有言于此不知其与是类乎其与是不类乎类与不类相与为类则与彼无以异矣虽然请尝言之有始也者有未始有始也者有未始有夫未始有始也者有有也者有无也者有未始有无也者有未始有夫未始有无也者俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无也今我则已有谓矣而未知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎天下莫大于秋豪之末而大山为小莫寿于殇子而彭祖为夭天地与我并生而万物与我为一既已为一矣且得有言乎既已谓之一矣且得无言乎一与言为二二与一为三自此以往巧历不能得而况其凡乎故自无适有以至于三而况自有适有乎无适焉因是已

夫道未始有封言未始有常为是而有畛也请言其畛有左有右有伦有义有分有辩有竞有争此之谓八德六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议春秋经世先王之志圣人议而不辩故分也者有不分也辩也者有不辩也何也圣人怀之21众人辩之以相示也22故曰辩也者有不见也

夫大道不称23大辩不言大仁不仁不廉不嗛24不勇不忮25道昭而不道26言辩而不及27仁常而不成廉清而不信勇忮而不成五者圆而几向方矣28故知止其所不知至矣孰知不言之辩不道之道若有能知此之谓天府29注焉而不满30酌焉而不竭31而不知其所由来此之谓葆光32

注释

同类相同

俄而突然

评说议论以下几句同此解

通作“毫”细毛末稍秋毫之末比喻事物的细小

大山一说读如泰山

殤子未成年而死的人

夭折短命

历(曆)历数计算

平凡这里指普通的人

顺应

界线分别

定见定论

对的正确的“为是”意思是各自认为自己是正确的畛(zhěn)田地里的界路这里泛指事物事理间的界线和区分

次序等别一说本句当作“有论有议”姑备参考

八德八类八种

六合地和东西北四方

研究评说

春秋这里泛指古代历史并非指战国以前的那一段历史年代经世经纶世事这是用调理织物来喻指治理社会记载这个意义后代写作“誌”

21怀囊括于胸指不去分辨物我和是非把物与我是与非都容藏于身

22显示这里含有夸耀于外的意思

23举称一说通作“偁”宣扬的意思

24嗛(qiān)通“谦”谦逊

25忮(zhì)伤害

26这里指明白无误地完全表露出来

27不及达不到这里指言论表达不到的地方

28这里作做圆求圆解近似“圆而几向方”意思是求圆却近似于方比喻事与愿违

29储存财物的地方天府指自然生成的府库也就是整个宇宙

30注入讲作“于之”

31舀取

32葆(bǎo)隐蔽“葆光”即潜隐光亮而不露

译文

现在暂且在这里说一番话不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢还是不相同的呢相同的言论与不相同的言论既然相互间都是言谈议论从这一意义说不管其内容如何也就是同类的了虽然这样还是请让我试着把这一问题说一说宇宙万物有它的开始同样有它未曾开始的开始还有它未曾开始的未曾开始的开始宇宙之初有过这样那样的“有”但也有个“无”还有个未曾有过的“无”同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”突然间生出了“有”和“无”却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”谁是真正的“无”现在我已经说了这些言论和看法但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢还是果真没有说过的言论和看法呢天下没有什么比秋毫的末端更大而泰山算是最小世上没有什么人比夭折的孩子更长寿而传说中年寿最长的彭祖却是短命的天地与我共生万物与我为一体既然已经浑然为一体还能够有什么议论和看法既然已经称作一体又还能够没有什么议论和看法客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”“二”如果再加上一个“一”就成了“三”以此类推最精明的计算也不可能求得最后的数字何况大家都是凡夫俗子所以从无到有乃至推到“三”又何况从“有”推演到“有”呢没有必要这样地推演下去还是顺应事物的本然吧

所谓真理从不曾有过界线言论也不曾有过定准只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的这才有了这样那样的界线和区别请让我谈谈那些界线和区别有左有右有序列有等别有分解有辩驳有竞比有相争这就是所谓八类天地四方宇宙之外的事圣人总是存而不论宇宙之内的事圣人虽然细加研究却不随意评说至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载圣人虽然有所评说却不争辩可知有分别就因为存在不能分别有争辩也就因为存在不能辩驳有人会说这是为什么呢圣人把事物都囊括于胸容藏于己而一般人则争辩不休夸耀于外所以说大凡争辩总因为有自己所看不见的一面

至高无尚的真理是不必称扬的最了不起的辩说是不必言说的最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的最廉洁方正的人是不必表示谦让的最勇敢的人是从不伤害他人的真理完全表露于外那就不算是真理逞言肆辩总有表达不到的地方仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱廉洁到清白的极点反而不太真实勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样因此懂得停止于自己所不知晓的境域那就是绝顶的明智谁能真正通晓不用言语的辩驳不用称说的道理呢假如有谁能够知道这就是所说的自然生成的府库无论注入多少东西它不会满盈无论取出多少东西它也不会枯竭而且也不知这些东西出自哪里这就叫做潜藏不露的光亮

原文
故昔者尧问于舜曰“我欲伐宗胥敖南面而不释然其故何也”舜曰“夫三子者犹存乎蓬艾之间若不释然何哉昔者十日并出万物皆照而况德之进乎日者乎

齧缺问乎王倪曰“子知物之所同是乎”曰“吾恶乎知之”“子知子之所不知邪”曰“吾恶乎知之”“然则物无知邪”曰“吾恶乎知之虽然尝试言之庸讵知吾所谓知之非不知邪庸讵知吾所谓不知之非知邪且吾尝试问乎女民湿寝则腰疾偏死然乎哉木处则惴慄恂惧猨猴然乎哉三者孰知正处民食刍豢麋鹿食荐蝍蛆甘带鸱鸦耆鼠四者孰知正味猨猵狙以为雌麋与鹿交与鱼游21毛嫱丽姬22人之所美也鱼见之深入鸟见之高飞麋鹿见之决骤23四者孰知天下之正色哉自我观之仁义之端24是非之塗25樊然殽乱26吾恶能知其辩27

齧缺曰“子不知利害则至人固不知利害乎28”王倪曰“至人神矣29大泽焚而不能热30河汉沍而不能寒31疾雷破山飘风振海而不能惊32若然者乘云气骑日月而游乎四海之外死生无变于己33而况利害之端乎

注释

胥敖三个小国国名

南面君主临朝古代帝王上朝理事总坐北朝南释然不耿介于怀的样子一说“释”通作“怿”喜悦的意思

三子者指上述三国的国君

蓬艾两种草名“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑不足与之计较

十日并出指古代寓言中十个太阳一并出来的故事庄子借此比喻阳光普照到每一个地方

进了一步具有超过胜过的意思

齧(niè)缺王倪传说中的古代贤人实为庄子寓言故事中虚拟的人物

所同是意思是相互间共同的地方

庸讵怎么哪里

湿寝在潮湿的地方寝卧偏死偏瘫即半身不遂

(qiū)“鳅”字的异体即泥鳅

木处在高高的树木上居住恂(xún)四字都是恐惧惧怕的意思

“猿”字的异体“猨猴”即“猿猴”

刍(chú)豢(huàn)“刍豢”用草喂养这里代指家畜牲口

麋(mí)一种食草的珍贵兽类与鹿同科荐(jiàn)美草

蝍(jí)蛆(jū)蜈蚣甜美嗜好这里作动词小蛇“甘带”意思是以小蛇为美食

鸱(chí)猫头鹰亦写作“嗜”嗜好

猵(biān)狙(jū)一种类似猿猴的动物“猨猵狙以为雌”即“猿以狙猵为雌”旧注猵狙喜与雌猿交配“以猿为雌”但与句法不合姑备参考

21戏游即交尾

22毛嫱(qián)丽姬古代著名的美人

23决(xuè)通作“”迅疾的样子快速奔跑

24端绪

25通作“途”道路途径

26樊然杂乱的样子殽(yáo)这里讲作“淆”混杂的意思

27通作辨分别区分的意思

28至人这里指能够达到忘我境界的道德修养极高的人

29神妙不测

30聚水的洼地泽地水源充足林木灌丛生长茂密

31沍(hù)河水冻结

32 根据前两句的句式结构分析这一句似应分别成两个七字句故有人认为此处有脱落疑为“疾雷破山不能伤飘风振海不能惊”姑备参考

33无变于己意思是对于他自己全无变化

译文

从前尧曾向舜问道“我想征伐宗胥敖三个小国每当上朝理事总是心绪不宁是什么原因呢”舜回答说“那三个小国的国君就像生存于蓬蒿艾草之中你总是耿耿于怀心神不宁为什么呢过去十个太阳一块儿升起万物都在阳光普照之下何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢

齧缺问王倪“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗”王倪说“我怎么知道呢”齧缺又问“你知道你所不知道的东西吗”王倪回答说“我怎么知道呢”齧缺接着又问“那么各种事物便都无法知道了吗”王倪回答“我怎么知道呢虽然这样我还是试着来回答你的问题你怎么知道我所说的知道不是不知道呢你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢我还是先问一问你人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂泥鳅也会这样吗人们住在高高的树木上就会心惊胆战惶恐不安猿猴也会这样吗泥鳅猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢人以牲畜的肉为食物麋鹿食草芥蜈蚣嗜吃小蛇猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠麋鹿蜈蚣猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味猿猴把猵狙当作配偶麋喜欢与鹿交配泥鳅则与鱼交尾毛嫱和丽姬是人们称道的美人了可是鱼儿见了她们深深潜入水底鸟儿见了她们高高飞向天空麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢以我来看仁与义的端绪是与非的途径都纷杂错乱我怎么能知晓它们之间的分别

齧缺说“你不了解利与害道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗”王倪说“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊林泽焚烧不能使他感到热黄河汉水封冻了不能使他感到冷迅疾的雷霆劈山破岩狂风翻江倒海不能使他感到震惊假如这样便可驾驭云气骑乘日月在四海之外遨游死和生对于他自身都没有变化何况利与害这些微不足道的端绪呢

原文
瞿鹊子问乎长梧子曰“吾闻诸夫子圣人不从事于务不就利不违害不喜求不缘道无谓有谓有谓无谓而游乎尘垢之外夫子以为孟浪之言而我以为妙道之行也吾子以为奚若

长梧子曰“是黄帝之所听荧也而丘也何足以知之且女亦大早计见卵而求时夜见弹而求鸮炙予尝为女妄言之女以妄听之奚旁日月挟宇宙为其脗合置其滑涽以隶相尊众人役役圣人愚芚参万岁而一成纯万物尽然21而以是相蕴22

“予恶乎知说生之非惑邪23予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪24丽之姬25艾封人之子也26晋国之始得之也涕泣沾襟及其至于王所27与王同筐床28食刍豢而后悔其泣也予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎29梦饮酒者旦而哭泣梦哭泣者旦而田猎30方其梦也31不知其梦也梦之中又占其梦焉觉而后知其梦也且有大觉而后知此其大梦也而愚者自以为觉窃窃然知之32君乎牧乎固哉33丘也与女皆梦也予谓女梦亦梦也是其言也其名为吊诡34万世之后而一遇大圣知其解者是旦暮遇之也35

“既使我与若辩矣36若胜我我不若胜37若果是也我果非也邪我胜若若不吾胜我果是也而果非也邪38其或是也其或非也邪其俱是也其俱非也邪我与若不能相知也则人固受其黮39吾谁使正之40使同乎若者正之既与若同矣恶能正之使同乎我者正之既同乎我矣恶能正之使异乎我与若者正之既异乎我与若矣恶能正之使同乎我与若者正之既同乎我与若矣恶能正之然则我与若与人俱不能相知也而待彼也邪41化声之相待42若其不相待和之以天倪43因之以曼衍44所以穷年也45

“何谓和之以天倪是不是然不然是若果是也则是之异乎不是也亦无辩然若果然也则然之异乎不然也亦无辩忘年忘义46振于无竟47故寓诸无竟48

注释

瞿鹊子长梧子杜撰的人名

夫子孔子名丘字仲尼儒家创始人

含有琐细事务的意思

趋赴追求

避开

因循“不缘道”即不拘于道

言谈

孟浪言语轻率不当

奚若何如怎么样

听荧(yíng)疑惑不明

大早过早考虑

时夜司夜即报晓的鸡

鸮(xiāo)一种肉质鲜美的鸟俗名斑鸠烤肉

这里用同“盍”意思是“怎么不”旁(bàng)依傍

“吻”字的异体

滑(gǔ)通作“汩”淆乱的意思涽(hūn)一说讲作暗

奴仆这里指地位卑贱与“尊”相对

役役驰鹜于是非之境意思是一心忙于分辨所谓是与非

芚(chūn)浑然无所觉察和识别的样子

糁糅万岁年代久远“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮精粹不杂指不为纷乱和差异所乱

21

22以是因此因为这个缘故

23说(yuè)通“悦”喜悦

24恶死讨厌死亡年少丧(sàng)丧失这里指流离失所

25丽戎春秋时的小国美女“丽之姬”即丽姬宠于晋献公素以美貌称于世

26地名封人封疆守土的人女儿

27等到

28筐床亦写作“匡床”方正而又安适的床

29蕲(qí)求的意思

30打猎这个意义后代写作“畋”“田猎”即畋猎

31正当

32窃窃然明察的样子

33牧夫用指所谓卑贱的人与高贵的“君”相对鄙陋

34吊(dì)诡奇特怪异

35旦暮很短的时间含有偶然的意思

36即说话人的对方瞿鹊子“我”则为说话人长梧子

37不若胜即不胜你

38

39黮(dǎn)昏暗不明的样子“”是“暗”字的异体

40谁使使谁

41这里讲作另外的什么人

42化声变化的声音这里指是非不同的言论这一句及至“所以穷年也”计五句二十五字旧本原在下段中部“然若果然也”之前今据上下文意和多本校勘意见前移于此

43“天倪”即天然的分际

44顺应曼衍变化发展

45所以这里讲作“用这样的办法来……”终了

46概指生死概指是非

47通“境”境界境地

48寄托

译文

瞿鹊子向长梧子问道“我从孔夫子那里听到这样的谈论圣人不从事琐细的事务不追逐私利不回避灾害不喜好贪求不因循成规没说什么又好像说了些什么说了些什么又好像什么也没有说因而遨游于世俗之外孔夫子认为这些都是轻率不当的言论而我却认为是精妙之道的实践和体现先生你认为怎么样呢

长梧子说“这些话黄帝也会疑惑不解的而孔丘怎么能够知晓呢而且你也谋虑得太早就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉我姑且给你胡乱说一说你也就胡乱听一听怎么不依傍日月怀藏宇宙跟万物吻合为一体置各种混乱纷争于不顾把卑贱与尊贵都等同起来人们总是一心忙于去争辩是非圣人却好像十分愚昧无所觉察糅合古往今来多少变异沉浮自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰万物全都是这样而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中

“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢丽姬是艾地封疆守土之人的女儿晋国征伐丽戎时俘获了她她当时哭得泪水浸透了衣襟等她到晋国进入王宫跟晋侯同睡一床而宠为夫人吃上美味珍馐也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢睡梦里饮酒作乐的人天亮醒来后很可能痛哭饮泣睡梦中痛哭饮泣的人天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎正当他在做梦的时候他并不知道自己是在做梦睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶醒来以后方知是在做梦人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦而愚昧的人则自以为清醒好像什么都知晓什么都明了君尊牧卑这种看法实在是浅薄鄙陋呀孔丘和你都是在做梦我说你们在做梦其实我也在做梦上面讲的这番话它的名字可以叫作奇特和怪异万世之后假若一朝遇上一位大圣人悟出上述一番话的道理这恐怕也是偶而遇上的吧

“倘使我和你展开辩论你胜了我我没有胜你那么你果真对我果真错吗我胜了你你没有胜我我果真对你果真错吗难道我们两人有谁是正确的有谁是不正确的吗难道我们两人都是正确的或都是不正确的吗我和你都无从知道而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗我们又能让谁作出正确的裁定让观点跟你相同的人来判定吗既然看法跟你相同怎么能作出公正的评判让观点跟我相同的人来判定吗既然看法跟我相同怎么能作出公正的评判让观点不同于我和你的人来判定吗既然看法不同于我和你怎么能作出公正的评判让观点跟我和你都相同的人来判定吗既然看法跟我和你都相同又怎么能作出公正的评判如此那么我和你跟大家都无从知道这一点还等待别的什么人呢辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立就像没有相互对立一样都不能相互作出公正的评判用自然的分际来调和它用无尽的变化来顺应它还是用这样的办法来了此一生吧

“什么叫调和自然的分际呢对的也就像是不对的正确的也就像是不正确的对的假如果真是对的那么对的不同于不对的这就不须去争辩正确的假如果真是正确的那么正确的不同于不正确的这也不须去争辩忘掉死生忘掉是非到达无穷无尽的境界因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中

原文
罔两问景曰“曩子行今子止曩子坐今子起何其无特操与”景曰“吾有待而然者邪吾所待又有待而然者邪吾待蛇蚹蜩翼邪恶识所以然恶识所以不然

昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适志与不知周也俄然觉则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣此之谓物化

注释

罔两影子之外的微阴影子这个意义后代写作“影”

曩(nǎng)以往从前

操守

依靠凭借

蚹(fù)蛇肚腹下的横鳞蛇赖此行走

胡蝶亦作蜩蝶

栩(xǔ)栩然欣然自得的样子

通作“愉”愉快适志合乎心意心情愉快

俄然突然

蘧(qú)蘧然惊惶的样子

物化事物自身的变化根据本段文意所谓变化即外物与自我的交合推进一步一切事物也都将浑而为一

译文

影子之外的微阴问影子“先前你行走现在又停下以往你坐着如今又站了起来你怎么没有自己独立的操守呢”影子回答说“我是有所依凭才这样的吗我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗我怎么知道因为什么缘故会是这样我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样

过去庄周梦见自己变成蝴蝶欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶感到多么愉快和惬意啊不知道自己原本是庄周突然间醒起来惊惶不定之间方知原来是我庄周不知是庄周梦中变成蝴蝶呢还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢庄周与蝴蝶那必定是有区别的这就可叫做物我的交合与变化