天下

原文
天下之治方术者多矣皆以其有为不可加矣古之所谓道术者果恶乎在“无乎不在”曰∶“神何由降明何由出”“圣有所生王有所成皆原于一”不离于宗谓之天人不离于精谓之神人不离于真谓之至人以天为宗以德为本以道为门兆于变化谓之圣人以仁为恩以义为理以礼为行以乐为和熏然慈仁谓之君子以法为分以名为表以参为验以稽为决其数一二三四是也百官以此相齿以事为常以衣食为主蕃息畜藏老弱孤寡为意皆有以养民之理也古之人其备乎配神明醇天地育万物和天下泽及百姓明于本数系于末度六通四辟小大精粗其运无乎不在其明而在数度者旧法世传之史尚多有之其在于邹鲁之士缙绅先生多能明之以道志以道事以道行以道和以道阴阳春秋以道名分其数散于天下而设于中国者百家之学时或称而道之

天下大乱贤圣不明道德不一天下多得一察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能相通犹百家众技也皆有所长时有所用虽然不该不遍一曲之士也判天地之美析万物之理察古人之全寡能备于天地之美称神明之容是故内圣外王之道暗而不明郁而不发天下之人各为其所欲焉以自为方悲夫百家往而不反必不合矣后世之学者不幸不见天地之纯古人之大体道术将为天下裂

不侈于后世不靡于万物不晖于数度以绳墨自矫而备世之急古之道术有在于是者墨翟禽滑厘闻其风而说之为之大过已之大顺作为非乐命之曰节用生不歌死无服墨子泛爱兼利而非斗其道不怒又好学而博不异不与先王同毁古之礼乐黄帝有咸池尧有大章舜有大韶禹有大夏汤有大濩文王有辟雍之乐武王周公作古之丧礼贵贱有仪上下有等天子棺椁七重诸侯五重大夫三重士再重今墨子独生不歌死不服桐棺三寸而无椁以为法式以此教人恐不爱人以此自行固不爱己未败墨子道虽然歌而非歌哭而非哭乐而非乐是果类乎其生也勤其死也薄其道大觳使人忧使人悲其行难为也恐其不可以为圣人之道反天下之心天下不堪墨子虽独能任奈天下何离于天下其去王也远矣墨子称道曰“昔禹之湮洪水决江河而通四夷九州也名山三百支川三千小者无数禹亲自操橐耜而九杂天下之川腓无跋胫无毛沐甚雨栉疾风置万国禹大圣也而形劳天下也如此”使后世之墨者多以裘褐为衣以屐蹻为服日夜不休以自苦为极“不能如此非禹之道也不足谓墨”相里勤之弟子五侯之徒南方之墨者若获已齿邓陵子之属俱诵墨经而倍谲不同相谓别墨以坚白同异之辩相訾以奇偶不仵之辞相应以巨子为圣人皆愿为之尸冀得为其后世至今不决墨翟禽滑厘之意则是其行则非也将使后世之墨者必以自苦腓无跋胫无毛相进而已矣乱之上也治之下也虽然墨子真天下之好也将求之不得也虽枯槁不舍也才士也夫

不累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿天下之安宁以活民命人我之养毕足而止以此白心古之道术有在于是者宋钘尹文闻其风而悦之作为华山之冠以自表接万物以别宥为始语心之容命之曰“心之行”以聏合欢以调海内请欲置之以为主见侮不辱救民之斗禁攻寝兵救世之战以此周行天下上说下教虽天下不取强聒而不舍者也故曰上下见厌而强见也虽然其为人太多其自为太少“请欲固置五升之饭足矣”先生恐不得饱弟子虽饥不忘天下日夜不休“我必得活哉”图傲乎救世之士哉“君子不为苛察不以身假物”以为无益于天下者明之不如己也以禁攻寝兵为外以情欲寡浅为内其小大精粗其行适至是而止

公而不党易而无私决然无主趣物而不两不顾于虑不谋于知于物无择与之俱往古之道术有在于是者彭蒙田骈慎到闻其风而悦之齐万物以为首“天能覆之而不能载之地能载之而不能覆之大道能包之而不能辩之”知万物皆有所可有所不可故曰“选则不遍教则不至道则无遗者矣”是故慎到弃知去己而缘不得已泠汰于物以为道理“知不知将薄知而后邻伤之者也”謑髁无任而笑天下之尚贤也纵脱无行而非天下之大圣椎拍輐断与物宛转舍是与非苟可以免不师知虑不知前后魏然而已矣推而后行曳而后往若飘风之还若羽之旋若磨石之隧全而无非动静无过未尝有罪是何故夫无知之物无建己之患无用知之累动静不离于理是以终身无誉故曰“至于若无知之物而已无用贤圣夫块不失道”豪桀相与笑之曰“慎到之道非生人之行而至死人之理”适得怪焉田骈亦然学于彭蒙得不教焉彭蒙之师曰“古之道人至于莫之是莫之非而已矣其风窨然恶可而言”常反人不见观而不免于魭断其所谓道非道而所言之韪不免于非彭蒙田骈慎到不知道虽然概乎皆尝有闻者也

以本为精以物为粗以有积为不足澹然独与神明居古之道术有在于是者关尹老聃闻其风而悦之建之以常无有主之以太一以濡弱谦下为表以空虚不毁万物为实关尹曰“在己无居形物自著”其动若水其静若镜其应若响芴乎若亡寂乎若清同焉者和得焉者失未尝先人而常随人老聃曰“知其雄守其雌为天下溪知其白守其辱为天下谷”人皆取先己独取后“受天下之垢”人皆取实己独取虚“无藏也故有余”岿然而有余其行身也徐而不费无为也而笑巧人皆求福己独曲全“苟免于咎”以深为根以约为纪“坚则毁矣锐则挫矣”常宽容于物不削于人虽未至于极关尹老聃乎古之博大真人哉

寂漠无形变化无常死与生与天地并与神明往与芒乎何之忽乎何适万物毕罗莫足以归古之道术有在于是者庄周闻其风而悦之以谬悠之说荒唐之言无端崖之辞时恣纵而不傥不奇见之也以天下为沈浊不可与庄语以卮言为曼衍以重言为真以寓言为广独与天地精神往来而不敖倪于万物不谴是非以与世俗处其书虽环玮而连犿无伤也其辞虽参差而諔诡可观彼其充实不可以已上与造物者游而下与外死生无终始者为友其于本也弘大而辟深闳而肆其于宗也可谓稠适而上遂矣虽然其应于化而解于物也其理不竭其来不蜕芒乎昧乎未之尽者

惠施多方其书五车其道舛驳其言也不中历物之意“至大无外谓之大一至小无内谓之小一无厚不可积也其大千里天与地卑山与泽平日方中方睨物方生方死大同而与小同异此之谓‘小同异’万物毕同毕异此之谓‘大同异’南方无穷而有穷今日适越而昔来连环可解也我知天之中央燕之北越之南是也泛爱万物天地一体也”惠施以此为大观于天下而晓辩者天下之辩者相与乐之卵有毛鸡有三足郢有天下犬可以为羊马有卵丁子有尾火不热山出口轮不蹍地目不见指不至至不绝龟长于蛇矩不方规不可以为圆凿不围枘飞鸟之景未尝动也镞矢之疾而有不行不止之时狗非犬黄马骊牛三白狗黑孤驹未尝有母一尺之棰日取其半万世不竭辩者以此与惠施相应终身无穷桓团公孙龙辩者之徒饰人之心易人之意能胜人之口不能服人之心辩者之囿也惠施日以其知与之辩特与天下之辩者为怪此其柢也然惠施之口谈自以为最贤“天地其壮乎施存雄而无术”南方有倚人焉曰黄缭问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故惠施不辞而应不虑而对遍为万物说说而不休多而无已犹以为寡益之以怪以反人为实而欲以胜人为名是以与众不适也弱于德强于物其涂隩矣由天地之道观惠施之能其犹一蚊一虻之劳者也其于物也何庸夫充一尚可曰愈贵道几矣惠施不能以此自宁散于万物而不厌卒以善辩为名惜乎惠施之才骀荡而不得逐万物而不反是穷响以声形与影竞走也悲夫

译文

当今战国时代学术领域专家很多都认为自己登峰造极了古人讲道术就是求真理不局限于学术领域所谓道术到底在何处呢正确的回答是无处不在道术既然无处不在那么宇宙精神从何处来天上掉下来的吗那么人类智慧从何处来地下冒上来的吗体现宇宙精神的圣人相继产生体现人类智慧的贤王相继兴起皆受赐于唯一的道

本文展开之前有必要澄清以下七个概念

仙人不离道的本源谓之仙人

神人不离道的精神谓之神人

至人不离道的真谛谓之至人

圣人拜自然为宗师明察迹象预见未来随着社会的变化而变化谓之圣人

君子仁心用来关怀百姓生活义理用来指导人际关系礼教用来约束社会行为音乐用来缓和群众情绪待人接物温暖慈爱谓之君子

官员守则守法守纪尽职尽责有名有实为楷为模通过比较得到验证通过调查作出决定以上守则一二三四用来考核各级官员作为诠叙升降的依据

国民权利要有事做不能失业吃饭穿衣压倒一切还要生儿育女还要发家致富老弱要照顾孤寡要怜恤你活我活人人都要活下去此乃国民权利的起码原则

以上七个概念包含着信仰和理想读者诸君不妨看作本文的出发点

美德完备的远古大酋长宇宙精神人类智慧体现在他门身上他们观天察地运用天文地理知识驯养野生动物优育野生植物缓和各氏族之间的流血冲突福利平均赐给氏族社会全体成员创建了至德之世的理想国他们代代传承的远古大酋长悟得本体原理拿出具体方法用来繁荣氏族社会他们悟得的原理他们拿出的方法原理和方法相结合便是古人讲的道术道术不受空间和时间的限制没有宏观和微观的区别怎样运用都行得通古人讲的道术作为文化遗产至今犹存一是鲜明的保留在古老的乡规民约里一辈传一辈史书多有记载二是反映在这些著作里孔门儒派先生多能阐明沿革三是流散在天下诸侯国传播在中州学术界各家各派在课堂上偶尔也各取所需的吹一吹

当今天下大乱纵有体现宇宙精神的圣人纵有体现人类智慧的贤王也只好韬光晦迹做隐士各家各派各修各的所谓道各养各的所谓德哪有共同语言学术界那么多自恋的独眼龙只晓得爱自己看问题又片面有一个人耳不聋目不盲鼻不寒嘴不哑可就是耳目鼻嘴之间的联系被切断了成了废物百家百派组合成学术界很象这个废物孤立的看每家每派皆有一技之长偶尔也能有用处可惜他们是专家听的专听视的专视嗅的专嗅讲的专讲彼此隔绝不能旁通所以都很片面没有普遍的见识他们不过是山沟中河湾内缺少见识的酸秀才罢了哪谈得上道术呢学术界的这类专家各家各派都很不少专会割裂客观世界的整体打破万事万物的常规抹杀远古圣人贤王的美德他们的著作里不可能有客观世界整体的认识他们的头脑里不可能有宇宙精神和人类智慧的影子整个学术界成了大废物内圣外王之道必然倒霉受压抑难振作于是各家各派随便分砍道术成为学术各取所需嘛拿起就跑了他们四面八方乱跑都说自己找着道了而且一跑不回头可悲啊可悲永远失掉了合作的可能未来的学者们我对你们表示同情如果你们找不到古典的客观世界整体论如果你们不晓得远古时代圣人贤王的美德你们很难理解内圣外王之道有何美妙那是因为道术已经倒霉早被诸子百家砍得七零八落了

古人讲的道术无处不在而今变质成为学术难复旧观陷入现代危机前景暗淡现在有必要对以下六家作一番评论从中汲取经验教训以供未来的学者们采择

一勤二俭三朴实力戒奢侈以免影响后人力戒铺张以免浪费物力力戒宣扬以免空谈原理和方法用严格的纪律自我约束提倡见义勇为赴汤蹈火拯救社会古人讲道术有倾向这种主张的派别战国时代初期宋国的墨翟亦即墨子和弟子禽滑厘仰慕这种勤俭朴实的主张继承并加以发展创立墨家墨家的主张未免太偏激普通人不容易接受组织纪律也太严格生活其中而如鱼得水的恐怕只有他们自己墨子作非乐所以音乐也属于奢侈品终身不唱不听墨子又作节用所以葬仪也属于铺张事死了不用衣衾入殓墨子主张博爱众人均沾利益反对战争个人修养方面要求克制感情不许发怒他本人又好学见多识广难得的是生活方式不搞特殊能同平民打成一片不像个读书人可就是不理睬儒家推崇的尧舜禅让啦汤武革命啦那一套传统传统中的礼乐制度他尤其反感常给以抨击

说到礼乐制度还得多讲几句黄帝精通音乐原理咸池曲尧帝有大章曲舜帝有大韶曲夏禹王有大夏曲商汤王有大□(镬字‘钅’换‘氵’旁)曲周文王有辟雍曲周武王有周公作的武舞曲以上乐曲用于国家祭祀典礼寓教于乐古代礼法即繁且严这里单讲丧葬礼法古代丧葬仪式有贵有贱规格有高有低因人而异内棺外椁天子七层诸候国王五层官员三层士人两层亦即一棺一椁当今独有墨家反抗礼乐制度终身不唱不听音乐死了不用衣衾入殓还规定泡桐树做棺材厚度不过三寸取消外椁力求俭朴这一系列大严格的规定拿去要求外人很难体现博爱精神拿来要求自己当然无意爱及自身如此说来岂不违背了墨家主义吗不过他们是用激烈的歌声反对音乐他们是用痛苦的泪水反对哭丧他们是用快活的情绪反对享乐你当他们真是那么一回事吗这些硬汉子生前勤劳死后萧条未免太残酷他们的道使人害怕啊使人寒心啊他们的道苦人所难啊恐怕算不上圣人之道吧违反当代潮流天下人受不了纵有墨子独挑重担天下人不理睬奈何不合时宜还谈什么内圣外王差得远啊

墨子最崇拜夏禹王赞美说“昔年禹爷领导抗洪疏浚长江黄河踏遍四境九州勘定山岳三百座查明江河支流三千条一一命名小丘小水尚未统计在内禹爷亲临抗洪前线挖泥抬土开沟排涝汇天下水系入长江黄河他老人家可辛苦啦步行走瘦了腿肉涉水浸脱了胫毛雨洗澡风梳头安置千村万落建立地方政权一个划时代的大圣人哟为拯救百姓劳累成这样我们不勤俭行吗”所以墨子的门徒遵照老师的训示一个个老羊皮袄布衬衣(革及)木履穿草鞋日夜操劳最能吃苦的便是好同志大家向他看齐他们宣言“谁享乐谁腐化开除谁不能吃苦便是背叛禹道没资格入墨门

以上是早期墨家的情况后来墨子死了情况大变从正统派内分裂出两个南派一个南派以相里勤的弟子伍候为首另一个南派以苦获已齿邓陵子为首各招门徒两个南派同样奉墨经为纲领却各持异议合不拢互相指责对方叛墨他们对一勤二俭三朴实的传统不感兴趣而热中于坚白论同异论奇偶论的争辩批评反批评诋毁反诋毁嘴仗打不完此外又在本派组织内部推举圣人号称巨子亦即大哥墨家同志都渴望当大哥因为当了大哥便有资格扮演墨子接受同志们的跪拜大家都得承认他是墨子转世大哥的争夺战至今打得冤冤不解

平心而论墨子和禽滑厘的理想确实很不错错在他们的主张太偏激他们的做法行不通他们诱使墨家后辈自找苦吃饿瘪腿肉扯掉胫毛以便向上爬如此而已矣制造动乱墨家内行实现安定墨家外行不过墨子博爱天下民众倒是真的象他这样的人现在找不到了吃苦耐劳面黄肌瘦认准理想不回头德说不上总该承认他才干超群吧

不同流合污也不故作干净不讨好众人也不得罪百姓唯愿天下太平大家保全性命群众生活个人生活一律维持最低水准不许享受过分从而清洗人心纯洁精神古人讲道术有倾向这种主张的派别当代有宋钘和尹文两位皆属齐国稷下学派人物仰慕这种低调务实的主张继承并加以发展创立宋尹学派宋尹学派的人戴华山冠这种圆筒形的帽子是他们发明的上下圆周一样大表示社会平等是他们的理想他们待人接物首先强调破除社会等级制度一视同仁以心换心提倡容忍反对斗争在容忍二字上狠下功夫便是所谓内心修养主动妥协握手言欢调和矛盾社会治安要求上上下下各界人士以这十六个字为纲铭记在心用来指导个人行为和社会活动宋尹学派的人听说民间械斗便急忙去现场当和事佬被双方唾骂也不生气两国快打仗了他们又去斡旋要求停战和平谈判他们就这样到处跑跑遍天下各国向官方进言向民间宣传不要武斗不要作战对方听不入耳他们仍然苦口婆心的穷唠叨难怪社会上有笑话揶揄宋尹学派“上头烦下头厌唯有他们不疲倦

宋尹学派为社会服务太多为自身服务太少他们枵(读肖空)腹跑腿主人备饭招待他们谦辞“请勿破费五升米熬粥俺们足够啦”做先生的常忧不饱做弟子的饿得眼花还须努力克服胸怀天下他们日夜奔忙营养不良一个个的累垮了还互相鼓励“同志们咱们没有权利死亡活下去坚决活下去”救世主下凡充当救世士听这口吻多么自豪他们不喜争鸣宣称“君子人嘛难得糊涂最好何必目光深刻专挑别人漏眼俺们决不献身学术”百家争鸣他们认为无助于天下的太平与其证他人之伪不如养自己的神想在理论上同他们交锋那是白费气力

总而言之宋尹学派救世以禁攻休战罢兵活民为主题修身以淡化感情克制物欲为主题他们的学说宏观运用也好微观运用也好皆不超出这两个主题如此而已

态度公正不结党不私利不抱先入为主的成见处世随大流为人不立异办案不必顾虑也不必算计面对社会问题敢于干预古人讲道术有倾向这种主张的派别当代有齐国的隐士彭蒙和两位弟子一是田骄一是慎到三人皆属齐国稷下学派人物仰慕这种按理依法的主张继承并加以发展创立法家法家从政田骄和慎到做齐国大官他们面对社会问题首先强调齐物万物按理一刀切齐意思是说法律面前人人平等这和在下庄周的齐物不相同幸勿致误他们解释齐物的必要性是这样说的“万物复杂天能覆盖万物不能乘载万物地能乘载万物不能覆盖万物道能包罗万物不能分辨万物任何一物皆有其被肯定的理由也皆有其被否定的理由人嘛同样如此所以不要挑选挑选就会有所偏袒不要教育教育就会扭伤本性最佳的政策是按理依法大网一撒赏者自有赏罚者自有罚包罗无遗啦

既然讲理讲法就能解决问题所以慎到鄙薄客观知识排除主观意愿甘当执法机械手赏罚出于不得己把法网的淘汰机制视为天理什么客观知识慎到眼里一钱不值他说“学自己不懂的知识强迫自己钻研伤脑筋反而害自己”不要知识他只要执法吏自己油滑不负责自己放荡不顾脸他却笑骂天下的大圣大贤慎到办案敲铁(钅追)打竹板绑赴杀场快刀砍随着量刑的轻重刑罚不断的变换被告放弃申辩是非曲直或能从宽幸免不请教知识不学习思考不调查前因不估计后果巍巍然坐堂审案而已矣慎到执法做出一副不得已的样子赏似乎是外力推着他去赏的罚似乎是外力拖着他去罚的不得已啊犹如龙卷风的回旋水碾的转圈圈飘坠的羽毛划一条优美的螺纹线他是如此安全不受责难审案不审案皆无错误可犯纵然发现错判罪责也由外力承担为何如此安全因为他是无知无识的被动体不存在主观意愿和客观知识惹起的麻烦审案不审案他都按理依法办事所以终身无佳话可流传人无佳话可流传也就无忧患难怪慎到说“我的道嘛简单努力争取做一个无知无识的被动体功德即告圆满不必做圣贤圣贤不合我的道还不如泥巴瓦片”社会上的一帮豪侠他们是法家的眼中钉聚义嘲笑“慎到的道不要人活要咱们都死硬见他妈的鬼

田骄和慎到差不多兹不赘述田骄当初拜在彭蒙门下不必恭听教导便己心领神会所谓不言而教不过他们确实也讲不出多少道理彭蒙的老师就这样说过“古人教导学生哪有什么理论体系可讲不过是辅导他忘却是非观念罢了那时候的学风寂静无哗何曾用得着语言的罗唆

总而言之法家的那一套往往忤逆人性不受欢迎要实践法家理论终不免动用刑具他们的道绝非正道他们宣扬的真理归根结柢是谬论彭蒙以及田骄和慎到都不懂道术不过从他们的理论上看还得承认他们大概风闻过道术吧

重道德轻物质务虚不务实认为一切有作有为只能引起社会不满认为个人发财致富只能造成普遍不足所以恬淡避世皈依宇宙精神和人类智慧求得自我完善古人讲道术有倾向这种主张的派别战国时代以前周平王在位时函谷关的一位关尹关尹就是守关的令尹非姓非名后人以官职称呼他他和老聃仰慕这种清静无为的主张继承并加以发展创立道家道家发明常无常有两个基础概念认为无和有乃是自然而然存在的矛盾的统一用来解释宇宙和万物的变化道家尊奉大一那是道的伟大的唯一的本源道家待人接物表现柔弱谦卑以虚心容忍的态度取得不干涉的实效让万物按规律自生自灭

关尹说“属于我的不必我保存属于他的随他自己整我以涟漪回答微风身比池水平我以静态反映动态心如悬镜冷我以虚无响应呼唤语言不过是空山的回声恍恍惚惚忘情忘境寂寂静静灵魂透明不和社会唱反调便有音乐可听总向社会捞名利难免损失干净从来不想打头阵我只慢吞吞的后面跟

老聃说“看透阳刚守好我的阴柔不做山头愿做天下的山沟看透光荣守好我的屈辱不做高(上山下固)愿做人间的深谷”人人忙着赚大钱他只挣小钱为啥这样干他答“我无能甘当儿童攒钱罐”人人忙着务实他只务虚为啥这样迂他答“虚空了自然有余绰绰有余”溷迹社会动作迟缓不破费笑那些聪明反被聪明误能力强的终身劳累不如他的无为人人眼睛向上看住房要改善日子要甜他却窝窝囊囊破破烂烂委曲求全为啥这样憨他答“苟活吧免遭灾难”深潜人海便是他的立场约束自身便是他的原则为啥这样怯他答“坚强走向毁灭锋锐遭受挫折”所以他对人不刻削别人侵犯他他总是宽恕他的德养堪称登峰造极

关尹和老聃伟大的前辈真人哟

规律是何模样无形无象看得见的唯有变化无常什么是生什么是死生是天阳与地阴的两两依傍死是精神与智慧的双双逃亡空间茫茫时间恍恍问人类要去何方规律是一张拘留万物的大网凡是活着的都回不了自己的故乡古人讲道术有倾向这种主张的派别在下庄周仰慕这种莫名其妙的主张继承并加以发展自成一家他以缥缈无稽的原理浩荡无际的说法没头没尾的谈话偶尔兴趣来了随意乱扯一通好在他既不愿偏袒哪一家也不愿固执自己一隅之见他认为当今世界水太浑了没法进行严肃的对话只好大讲卮言大讲重言大讲寓言所谓卮言就是支离破碎的话很不系统他把卮言连缀起来演绎成篇所谓重言就是重复古人的话具权威性他用重言推销私货骗取信任所谓寓言就是借人物的嘴说作者的话编造故事他讲寓言包含道理便于普及他独立于官场之外远离现实一心向往宇宙精神而又不傲视世间的俗物也不介入是非冲突就这样与世俗妥协共处

这家伙著庄子满纸卮言满纸重言满纸寓言此书规模虽系长篇巨著但是结构严谨无缺陷此书文章虽系不合时宜但是风格诡怪亦可观此书内容充实余味悠长一读难忘上也上得此书可给神秘的造物主做陪伴下也下得此书能同那些超脱生死向往永恒的修道者交朋友庄子所据原理既广博又隐僻不易找到既深奥又公开不难懂得庄子所拟宗旨下可配合读者调谐人生上能帮助读者憬悟天道此话绝非自卖自夸不过得防着这家伙他在书中随机应变东搠一刀西砍一斧你不但摸不透他的章法也不晓得他将杀向何方他在那里大幅度的跳跃如飞所以不留来踪去迹使人眼花缭乱摇头叫嚷“迷茫啊朦胧啊没有个完啊”也许未来的读者能谅解“文学嘛就这样

老友惠施梁国相爷他是当代名家权威物由人命名名就是概念惠施博学从政的闲暇研究概念学以及逻辑学还要著书书是写在竹简上的串起来打成捆惠施著的书能装满五车真是空前的大作家呀奈何他的理论体系多有自相矛盾之处他的具体主张无关社会痛痒这方面我就不必谈了吧

名家爱玩概念游戏惠施乐此不疲他分析事物概念的内涵和外延拟出种种命题最耸人听闻的要数以下十大命题

最大大到没有外部所谓大一最小小到没有内部所谓小一这是第一命题

(他提出无限大和无限小这两个概念我想宇宙是不是无限大质子是不是无限小)

有长度有宽度便有面积有面积无高度体积为零今有某物体积为零面积可以大到千平方里而且确实存在这是第二命题

(他认为确实存在着二维空间吧)

既然离地便是天所以天低到地面既然出水便是山所以山矮到水面这是第三命题

(天的底面和地平面密密吻合所以等高山的底线和水平线密密叠合所以等高如果他是这个意思是否太无聊了)

太阳到顶了报时人宣布说“正午啦”其实已经午后了胎儿落地了接生婆道喜说“出生啦”其实已经在死了这是第四命题

(不错顶点就是降落的开始出生就是死亡的发端太阳到顶的一瞬间胎儿落地的一瞬间皆可短到无限无法捕捉就算捕捉到了说出来也晚了因为语言落在事实后面)

所有人都是人这是大同每个人不一样这是大异张三李四都是工人这是小同但他们工种不一样这是小异大同包含小同在内大异包含小异在内大同大异是就整体而言小同小异是就局部而言这是第五命题著名的同异论

(不错大概念包含着许多小概念嘛)

南方无限但又有限这是第六命题

(不错站在北极任何方向都是南方所以南方无限走到南极南方就没有了所以南方有限大地是球形的所以南方无限而又有限同一道理北方也是无限而又有限这类问题也值得拿来辩论吗)

今日启程到越国去也可以说是昨日出发的这是第七命题

(他的意思是说东半球的今日就是西半球的昨日所以今日和昨日这两个概念名称不同实指无异这是概念游戏当作笑话听吧)

玉连环不敲碎也能解开这是第八命题

(环与环扣死了解不开别忘了环中是虚空的请放松些让环与环脱离接触玉连环也就算解开了自由本来就是有限的嘛歪打正着他倒响应了在下庄周的环中自由论齐物论)

天下中央在哪里只有我明白南方的在越国以南北方的在燕国以北这是第九命题

(不错地理上有两个中央一是南极一是北极站在两极望天顶星空旋转如推磨磨心便是极星这证明两极乃是真正的天下中央他在暗示中国并非天下中央之所在吧)

应该泛爱万物因为从天到地包括人在内是一个整体这是第十命题

(一切生命体禀赋同质的阴阳二气共属于大自然但愿他是这个意思)

以上十大命题惠施自以为是了不起的发现到处宣讲轰动名家遂成权威

名家内部多有能言善辩的人玩概念游戏的功夫不低于惠施的水准纷纷跑来同他打嘴巴仗一个个的情绪高涨大享争鸣之乐他们拟的命题更加刁钻古怪最耸人听闻的以下二十一个命题

蛋有毛

(鸟有毛推测蛋内存在着毛的基因)

鸡三脚

(鸡脚的概念鸡脚的数目一加二等于三所以鸡有三脚)

郢城领有天下

(天下是整体楚国郢城是天下的局部既是天下的局部也就领有天下了)

狗也可以是羊

(概念是人强加给事物的如果人类当初把这汪汪叫的称为羊把那咩咩叫的称为狗那么今日所谓的狗早就通称为羊了)

马有蛋

(母马排卵就是腹中生蛋)

蛙有尾

(幼年做蝌蚪的时候)

火不热

(冷热概念起自人体触觉人被火烤觉得热是人热非火热)

山开口

(山不开口哪来回声)

车轮不轧地面

(这是几何学的圆与直线相切相切的某一点仅仅表示位置所在并无面积可言所以车轮并未轧着地面轮转车行不过是地面上某一点在位移而已其轨迹仅仅是一连串无面积可言的点的运动而已所以车轮仍未轧着地面)

看不见自己的眼睛

(镜子里看见的是眼睛的虚象非实体)

给物类下定义总有遗漏绝不可能精确要想下得精确定义就会无限蔓延没完没了永远下不出来

(因为同类个体的特殊性有无限多)

龟比蛇长

(一般而言蛇比龟长个别而言大龟比小蛇长蛇比龟长绝非放之四海而皆准的结论)

矩尺画不出直角圆规画不出正圆

(直角和正圆皆是几何学概念用规矩画出的只能近似直角和正圆误差总是有的)

不是瓶口咬紧瓶塞而是瓶塞堵死瓶口

(瓶口是虚瓶塞是实实的消灭虚的瓶塞消灭瓶口务实派宣布他们获胜了)

飞鸟的投影从来不移动

(投影是虚飞鸟是实虚的死静实的才有活动好动的务实派又获胜了)

某一瞬间飞箭既不进动也不停止

(如果那一瞬间无限短无限短无限短)

狗不等于犬

(犬包含野犬和家犬家犬是狗狗属于犬不等于犬大概念包含着小概念嘛)

一匹黄马加上一条黑牛等于三

(马的存在加上牛的存在等于二再加上毛色的存在所以等于三)

白狗黑

(因为狗眼睛是黑的白毛色和黑眼睛共存于一狗身上说白狗黑并不悖谬)

孤驹从未有过妈妈

(如果妈妈活着小马驹就不能称为孤驹自从称为孤驹以来的确从未有过妈妈)

短短一尺每天减半三十万年也减不完(因为1-1/2-1/4-1/8-1/16-1/32-1/64≥0这里说的是物质可以无限分割)

以上二十一个命题在下庄周看来未免逞能炫智为争鸣而争鸣已远离道术了那些能言善辩的人用这些命题同惠施对阵没完没了象赵国的桓团和公孙龙一类人涂污听众的头脑改变听众的观念能使人口服而不能使人心服他们自己也落入了自己设的圈套钻不出来惠施搅尽脑汁同这类人天天辩论还嫌不够还要到处宣讲向天下的油嘴挑战比赛谁最刁钻古怪刁钻古怪本来就是他的命根子啊

可是惠施自己看不见这一点他认为自己的伶牙俐齿出众超群常恨论敌太难找了抱怨叫嚷“天戕我呀地害我呀我惠施空有满腹雄才无处陈述呀”正好有怪人黄缭从南方来找惠施辩论物理“天盖为啥不垮地理为啥不落为啥吹风为啥下雨为啥打雷为啥闪电”惠施不但不推辞也不肯考虑冲口作答他超出提问题的范围愈提愈远从天地风雨雷电说遍百科说遍万物拉住黄缭不准他走白日说到黑夜不肯休息滔滔不绝的说了那么多他还不过瘾再添荒诞故事作为收场

惠施参加论战一贯发表不近人情的歪理说是真理用来压倒论敌猎得学术声誉所以把百家百派的人得罪完了德养方面悟得少物理方面懂得多他的前途险阻难啦从大道的角度观察他的智力微不足道好比蚊子苍蝇鼓翅奋飞能对人类有何作用当今百家百派他在中间充当一个角色勉强可以宣称自己是在那里高举道术大旗古人讲的道术恐怕就完蛋啦

惠施稍有自知之明就该息事宁人以求自宁可是他做不到这一点命根子带来的刁钻古怪使他失魂落魄于概念逻辑的迷宫老玩游戏而且到死不知疲倦他终于赢得能言善辩的身后虚名含笑坟墓中了可惜啊可惜以他的才能驰骋一生除了虚名毫无实际成就回想当年他那样拼命的探索万物不肯回头我便想起两个笑话一个说有人憎恨回声跑入空谷敞开大嗓骂周围的群山“闭嘴不准叫嚷”另一个说有人跑到阳光下面去追赶自己的身影声称他要超越自我当今学术领域这样的人多得很哟岂止一个惠施可悲可悲太可悲啦