本篇包括42章,其中著名文句有:“无为而治”；“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”；“人无远虑,必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己,小人求诸人”；“己所不欲,勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道,非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同,不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想,以及孔子在其他方面的言行。
①陈:同“阵”,军队作战时,布列的阵势。
②俎豆:俎,音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿,被用作祭祀时的礼器。
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说:“祭祀礼仪方面的事情,我还听说过；用兵打仗的事,从来没有学过。”第二天,孔子便离开了卫国。
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题,孔子对此很不感兴趣。从总体上讲,孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端,当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国,礼让为国,所以他以上面这段话回答了卫灵公,并于次日离开了卫国。
①愠:音yùn,怒,怨恨。
②固穷:固守穷困,安守穷困。
(孔子一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子,说道:“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说:“君子虽然穷困,但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
从本章开始,以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里,孔子说到面对穷困潦倒的局面,君子与小人就有了显而易见的不同。
孔子说:“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道:“是啊,难道不是这样吗？”孔子说:“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
这里,孔子讲到“一以贯之”,这是他学问渊博的根本所在。那么,这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为,“一以贯之”,就是在学习的基础上,认真思考,从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生,要学与思相结合,认真学习,深切领悟。
孔子说:“由啊!懂得德的人太少了。”
①无为而治:国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
②夫:代词,他。
孔子说:“能够无所作为而治理天下的人,大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
“无为而治”是道家所称赞的治国方略,符合道家思想的一贯性。这里,孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明,这表明,主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治,但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中,不是无为而治,而是礼治。
①行:通达的意思。
②蛮貊:古人对少数民族的贬称,蛮在南,貊,音mò,在北方。
③州里:五家为邻,五邻为里。五党为州,二千五百家。州里指近处。
④参:列,显现。
⑤衡:车辕前面的横木。
⑥绅:贵族系在腰间的大带。
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说:“说话要忠信,行事要笃敬,即使到了蛮貊地区,也可以行得通。说话不忠信,行事不笃敬,就是在本乡本土,能行得通吗？站着,就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前,坐车,就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上,这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
①史鱼:卫国大夫,名,字子鱼,他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。
②如矢:矢,箭,形容其直。
③卷:同“捲”。
孔子说:“史鱼真是正直啊!国家有道,他的言行像箭一样直；国家无道,他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官,国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。
从文中所述内容看,史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时,都同样直爽,而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以,孔子说史鱼是“直”,伯玉是“君子”。
孔子说:“可以同他谈的话,却不同他谈,这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话,却同他谈,这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友,又不说错话。”
孔子说:“志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后,似乎已经成了贬义词。其实,我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话,主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”。“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来,它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
子贡问怎样实行仁德。孔子说:“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利。住在这个国家,就要事奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友。”
“工欲善其事,必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中,孔子以此作比喻,说明实行仁德的方式,就是要事奉贤者,结交仁者,这是需要首先做到的。
①夏之时:夏代的历法,便于农业生产。
②殷之辂:辂,音lù,天子所乘的车。殷代的车是木制成,比较朴实。
③周之冕:周代的帽子。
④韶舞:是舜时的舞乐,孔子认为是尽善尽美的。
⑤放:禁绝、排斥、抛弃的意思。
⑥郑声:郑国的乐曲,孔子认为是淫声。
⑦远:远离。
⑧殆:危险。
颜渊问怎样治理国家。孔子说:“用夏代的历法,乘殷代的车子,戴周代的礼帽,奏《韶》乐,禁绝郑国的乐曲,疏远能言善辩的人,郑国的乐曲浮靡不正派,侫人太危险。”
这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产,殷代的车子朴实适用,周代的礼帽华美,《韶》乐优美动听,这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题,他还是主张“复礼”,当然不是越古越好,而是有所选择。此外,还要禁绝靡靡之音,疏远侫人。
孔子说:“人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。”
孔子说:“完了,我从来没有见像好色那样好德的人。”
①窃位:身居官位而不称职。
②柳下惠:春秋中期鲁国大夫,姓展名获,又名禽,他受封的地名是柳下,惠是他的私谥,所以,人称其为柳下惠。
孔子说:“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人,却不举荐他一起做官。”
孔子说:“多责备自己而少责备别人,那就可以避免别人的怨恨了。”
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么,为人处事应该多替别人考虑,从别人的角度看待问题。所以,一旦发生了矛盾,人们应该多作自我批评,而不能一味指责别人的不是。责己严,待人宽,这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
①如之何:怎么办的意思。
②末:这里指没有办法。
孔子说:“从来遇事不说‘怎么办,怎么办’的人,我对他也不知怎么办才好。”
孔子说:“整天聚在一块,说的都达不到义的标准,专好卖弄小聪明,这种人真难教导。”
孔子说:“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了。”
孔子说:“君子只怕自己没有才能,不怕别人不知道自己。”
①没世:死亡之后。
孔子说:“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
孔子说:“君子求之于自己,小人求之于别人。”
①矜:音jīn,庄重的意思。
孔子说:“君子庄重而不与别人争执,合群而不结党营私。”
孔子说:“君子不凭一个人说的话来举荐他,也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
从18章到23章,这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为,他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己,尽可能做到立言立德立功的“三不朽”,传名于后世；他行为庄重,与人和谐,但不结党营私,不以言论重用人,也不以人废其言,等等。当然,这只是君子的一部分特征。
子贡问孔子问道:“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说:“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人。”
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则,这也是儒家伦理的一个特色。这样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定当时的社会秩序。
孔子说:“我对于别人,诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的,必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的,所以三代能直道而行。”
①阙文:史官记史,遇到有疑问的地方便缺而不记,这叫做阙文。
②有马者借人乘之:有人认为此句系错出,另有一种解释为:有马的人自己不会调教,而靠别人训练。本书依从后者。
孔子说:“我还能够看到史书存疑的地方,有马的人(自己不会调教,)先给别人使用,这种精神,今天没有了罢。”
孔子说:“花言巧语就败坏人的德行,小事情不忍耐,就会败坏大事情。”
“小不忍则乱大谋”,这句话在民间极为流行,甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确,这句话包含有智慧的因素,尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说,此句话是至关重要的。有志向、有理想的人,不会斤斤计较个人得失,更不应在小事上纠缠不清,而应有开阔的胸襟,远大的抱负,只有如此,才能成就大事,从而达到自己的目标。
孔子说:“大家都厌恶他,我必须考察一下；大家都喜欢他,我也一定要考察一下。”
这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云,不随波逐流,不以众人之是非标准决定自己的是非判断,而要经过自己大脑的独立思考,经过自己理性的判断,然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的,在不同的地点,不同的人们心目中,往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。
孔子说:“人能够使道发扬光大,不是道使人的才能扩大。”
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己,才可以把道发扬光大,反过来,以道弘人,用来装点门面,哗众取宠,那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
孔子说:“有了过错而不改正,这才真叫错了。”
“人非圣贤,孰能无过？”但关键不在于过,而在于能否改过,保证今后不再重犯同样的错误。也就是说,有了过错并不可怕,可怕的是坚持错误,不加改正。孔子以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向人们道出了这样一个真理,这是对待错误的唯一正确态度。
孔子说:“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。”
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中,孔子已经提到“学而不思则罔,思而不学则殆”的认识,这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去。但学和思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也是十分危险的。总之,思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
①馁:音něi,饥饿。
②禄:做官的俸禄。
孔子说:“君子只谋求道行道,不谋求衣食。耕田,也常要饿肚子；学习,可以得到俸禄。君子只担心道不能行,不担心贫穷。”
①知及之:知,同“智”。之,一说是指百姓,一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。
②涖:音lì,临,到的意思。
孔子说:“凭借聪明才智足以得到它,但仁德不能保持它,即使得到,也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,不用严肃态度来治理百姓,那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,能用严肃态度来治理百姓,但动员百姓时不照礼的要求,那也是不完善的。”
①小知:知,作为的意思,做小事情。
②大受:受,责任,使命的意思,承担大任。
孔子说:“君子不能让他们做那些小事,但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命,但可以让他们做那些小事。”
孔子说:“百姓们对于仁(的需要),比对于水(的需要)更迫切。我只见过人跳到水火中而死的,却没有见过实行仁而死的。”
孔子说:“面对着仁德,就是老师,也不同他谦让。”
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐,强调师道尊严,学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是,在仁德面前,即使是老师,也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位,仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
①贞:一说是“正”的意思,一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。
②谅:信,守信用。
孔子说:“君子固守正道,而不拘泥于小信。”
前面孔子曾说过:“言必信,行必果”这不是君子的作为,而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则,但它必须以“道”为前提,即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则,而讲什么“信”,就不是真正的信。
①食:食禄,俸禄。
孔子说:“事奉君主,要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
孔子说:“人人都可以接受教育,不分族类。”
孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育,反映了当时文化下移的现实,学在官府的局面得到改变,除了出身贵族的子弟可以受教育外,其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒,不分种族、氏族,都可以到他的门下受教育。所以,我们说,孔子是中国古代伟大的教育家,开创了中国古代私学的先例,奠定了中国传统教育的基本思想。
孔子说:“主张不同,不互相商议。”
孔子说:“言辞只要能表达意思就行了。”
①师冕:乐师,这位乐师的名字是冕。
②相:帮助。
乐师冕来见孔子,走到台阶沿,孔子说:“这儿是台阶。”走到坐席旁,孔子说:“这是坐席。”等大家都坐下来,孔子告诉他:“某某在这里,某某在这里。”师冕走了以后,子张就问孔子:“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说:“这就是帮助乐师的道。”