此篇是丞相史和文学继续前篇的辩论，作者认为文学的发言是对丞相史的讽刺，故名曰“刺议。”文学就丞相史所提出的“使文学言亡而非，虽微丞相史，孰不非也”，反唇相讥，直接刺讥丞相之议是“顺流容身，从风悦上”，“终无所是非”，“非吾徒也”。

丞相史曰：山陵不让椒跬^①，以成其崇。君子不辞负薪之言^②，以广其名。故多见者博，多闻者知，距谏者塞^③，专己者孤。故谋及下者无失策，举及众者无顿功。《诗》云：“询于刍荛^④。”故布衣皆得风议^⑤，何况公卿之史乎？《春秋》士不载文，而书咺者，以为宰士也^⑥。孔子曰：“虽不吾以，吾其与闻诸^⑦。”仆虽不敏^⑧，亦尝倾耳下风，摄齐句指^⑨，受业径于君子之涂矣^⑩。使文学言之而是，仆之言有何害？使文学言之而非，虽微丞相史^⑪，敦不非也？

^①“陵”原作“林”，“跬”原作“桂”，今据张敦仁说校改。椒跬：山巅之半步也。^②负薪：见《毁学篇》注释。这里指普通人。

^③距谏：“距”同“拒”，拒绝。谏，旧时称规劝君主尊长使改正错误。^④这是《诗经·大雅·板》文。刍荛：指砍柴的人。

^⑤风议：同讽议，议论，建议。

^⑥《公羊传·隐公元年》：秋七月，天子使宰咺(xuan)来归惠公仲子之赗(f8ng)，古时指帮助人办丧事的财礼。宰者何？官也。咺者何？名也。曷为以官士？宰士也。”“春秋”书法，照例不载士人。其所以书咺者，因为咺是宰士(宰相的属官)的缘故。

^⑦语本《论语·子路篇》。《论语》“诸”作“之”。原文“诸”下衍“侯”字，今删。^⑧仆：这是丞相史的谦称。

^⑨摄齐，见《殊路篇》注释。句指：卑恭的样子。

^⑩“受业”应在“经”字下。涂，同途，道路。

^⑪微：无，没有。

丞相史说：山陵不排斥山巅的小丘，才成为其高大。君子不拒绝普通人的意见，以便名声远扬。所以，看得多的人知识渊博，听得多的人聪明智慧，不接受别人规劝的人耳目闭塞，独断专行的人必然孤立。所以，遇事能和下面商量的人不会失策，和众人一起办事的人不会不成功。《诗经》上说：“向砍柴的人征求意见。”百姓都可以议论政事，何况是公卿的下属呢？《春秋》上是不记载士人的言行的，但写了宰咺的事情，因为他是宰相的属官的缘故。孔子说：“即使现在不任用我，我还是知道很多朝政的事情。”我们虽然不聪明，也曾倾听过下面的意见，恭恭敬敬地接受君子之途的教育。假使文学说的话是对的，我们说话又有什么害处呢？如果文学说的话不对，即使没有丞相史，谁还不可以批评呢？

文学曰：以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞。夫怫过纳善者，君之忠臣，大夫之直士也。孔子曰：“大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。今子处宰士之列，无忠臣之心，枉不能正，邪不能匡，顺流以容身，从风以说上。上所言则苟听，上所行则曲从，若影之随行，响之于声，终无所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龙，文章首目具而非龙也。葶历似菜而味殊，玉石相似而异类。子非孔氏执经守道之儒，乃公卿面从之儒，非吾徒也。冉有为季氏宰而附益之，孔子曰：“小子鸣鼓而攻之，可也。”故辅桀者不为智，为桀敛者不为仁。

丞相史默然不对。

怫(f＊)：愤怒，憎恨。

这是《孝经·谏诤章》文。争，同诤，直言进谏。

土龙：用泥土塑成的龙。汉时，天旱，即用土龙求雨。见《淮南子·说林篇》及《续汉书·礼仪志》。

文章：指颜色、花纹。

葶(t0ng)历：即葶苈，二年生草本植物，可入药。

《论语·先进篇》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。’”附益：增加。

文学说：用正道帮助人，叫做忠诚，用邪道引诱人，叫做伪善。能憎恨错误并采纳好的意见的人，才是君主的忠臣、大夫的正直之士。孔子说：“大夫身边要有三个直言进谏的人，即使不懂得治国之道，也不会家败人亡。”现在你们占着宰士的位置，却没有忠诚正直的心意，对错误不能制止，对邪气不能制止，随波逐流以保全自身，顺从主子以求得上司的喜欢。上司说什么，你们就听什么，上司干什么，你们就跟着干什么，就像影子随身，声响的回音一样，始终不明是非。你们穿着儒家的衣服，戴着儒家的帽子，但并不实行儒家之道，你们不是真正的儒生。好比泥土捏成的龙，虽然颜色、花纹、脑袋、眼睛等都齐备，但不是真正的龙。葶历像菜但和菜的味道不同，玉和石相似但属于不同的种类。你们不是坚持儒家的经说，坚守儒家之道的儒生，而是看公卿眼色行事的儒生，不是我们同一派系的人。冉有当了季氏的家臣而积极辅助季氏聚敛，孔子说：“弟子们可以大张旗鼓地声讨他。”所以，辅助夏桀的人不是明智的人，为桀横征暴敛的人不是仁义的人。

丞相史沉默不回答。