盂子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西④曰：“吾子⑤与于路孰贤？”曾西蹵⑥然曰：“吾先子⑦之所畏也。”曰：“然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然⑧不悦，曰：“尔何曾⑨比予其管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其单也，尔何曾比予于是？””曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为⑩我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由⑪反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩⑫,犹未洽于天下；武王、周公⑬继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作⑭，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸候，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲--皆贤人也--相与⑮辅相⑯之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时⑰”。，今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其也矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民这憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮⑱而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
①公孙丑：孟子的学生，齐国人。
②当路：当权，当政。
③许：兴盛、复兴。
④曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。
⑤吾子：对友人的花色品种称，相当于“吾兄”、“老兄”之类。
⑥蹵然：不安的样子。
⑦先子：指已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。
⑧艴然:恼怒的样子。
⑨曾：副词，竟然、居然。
⑩为：同“谓”，认为。
⑪由：同“犹”，好像。
⑫百年而后崩：相传周文王活了九十七岁。百年是泛指寿命很长。
⑬周公：名姬旦，周文王的儿子，武王的弟弟，辅助武王伐纣，统一天下，又辅助成王定乱，安定天下成为鲁国的始祖。
⑭作：在这里为量词，相当于现代口语“起”。
⑮相与：双音副词，“共同”的意思。
⑯辅相：双音动词，辅助。
⑰鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。
⑱置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。
公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”
孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人间曾西：‘您和子路相比，哪个更有才能？’曾西不安地说：‘子路可是我父亲所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’那人又问：‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么竟拿他来和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得相比吗？”
孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”
公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”
孟子说：“我们怎么可以比得上周文王呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是是非常困难的。齐国人有句话说：“虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。”现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：“道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。”现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。”
曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子④未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵⑥其苗之不长而揠⑦之者，芒芒然⑧归，谓其人⑨曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘⑪苗者也；助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞⑫知其所蔽，淫辞⑬知其所陷，邪辞知其所离，遁辞⑭知其所穷。--生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
①这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。
②浩然：盛大而流动的样子。
③慊：快，痛快。
④告于：名不详，可能曾受教于墨子。
⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。
⑥闵：担心，忧愁。
⑦揠：拨。
⑧芒芒然，疲倦的样子。
⑨其人，指他家里的人。
⑩病，疲倦，劳累。
⑪耘，除草。
⑫诐(bi)辞：偏颇的言辞。
⑬淫辞：夸张、过分的言辞。
⑭遁辞：躲闪的言辞。
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：“今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！”他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人--不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”
孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。--从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”
①假：借，凭借。
②待：等待，引申为依靠。
③赡：充足。
④《诗》云：引自《诗经•大雅•文王有声》。
⑤思：助词，无义。
孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国--商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：“从西从东，从南从北，无不心悦诚服。”正是说的这种情况。”
①闲暇：指国家安定无内忧外患。
②《诗》云：引自《诗经•邪风•鸱鸦》。
③迨(dai)：趁着。
④彻：剥取。桑土(du)：桑树根；土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。
⑤绸缪(mou)：缠结。牖(you)：窗子；户：门。
⑥下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦(一种形似黄雀而身体较小的鸟)的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。
⑦般(pan)：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。
⑧《诗》云：引自《涛经•大邪•文王》。
⑨永：长久；言：语助同，大义。配：合。命：天命。
⑩《太甲》《尚书》中的一篇。
⑪违：避。
⑫活：“逭”(huan)的借字，“逃”的意思。
孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。《诗经》说：“趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？”孔子说：“写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？”如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：“长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”《尚书•大甲》说：“上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。”说的就是这个意思。”
①廛(Chan)：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。
②法而不廛：指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。
③讥而不征：只稽查不征税。讥，查问。
④助而不税：指“耕者九一”的井田制只帮助种公田而不再收税。
⑤廛：这里指民居，与“廛而不征”的“廛”所指不同。
⑥夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里布”，大致相当于后世的土地税、劳役税。
⑦氓：指从别处移居来的移民。
⑧天吏：顺从上天旨意的执政者。这里的“吏”不是指小官
孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天下的商人都乐于在这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使这样，他就今天下大改了。天下无敌的可叫做“天吏”。做到了这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。”
①不忍人之心；怜悯心，同情心。
②乍：突然、忽然。
③怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。
④内交，内交即结交，内同“纳”。
⑤要(yao)誉：博取名誉。要同“邀”，求。
⑥端：开端，起源．源头。
⑦我：同“己”。
⑧然，同“燃”。
⑨保：定，安定。
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
①矢人：造箭的人。
②函人，造销甲的人。
③巫：巫医，鹅生。匠：匠人，这里特指做棺材的木匠。
④术：这里指选择谋生之术，也就是选择职业。
⑤御：阻挡。
⑥由：同“犹”，好像。
孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说：“居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？”仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”
①有：同“又”。
②善与人同：与人共同做善事。
③与人为善：与：偕同。
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。