大佛顶首楞严经卷六

原文
尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰

译文

那时观世音菩萨从座上起身向佛深行大礼后对佛说世尊回想起从前我经历的那些不可胜数的劫时当时有一位名叫观世音的佛出现在这个世界上我向他发露要修正等正觉的菩提心愿这佛教导我从听闻思维入手修持然后进入正定正持最初在闻性中修时进入了内流便渐渐亡失了所闻的声音此时一切都寂寞了动和静两种现象了然不生然后逐渐增加定力不但所闻的动静二相不复存在耳根能闻的闻性也同时俱尽此时六用不行唯余一觉所觉知的一切皆是空空觉是极其圆融的一切空归于寂灭生灭也归于寂灭当空灭呈现于前时忽然超越了在世与出世间的界线十方世界都是圆通明朗的从而获得了两种特别无上的妙用一是向上应合了十方世界的众佛们具有的根本觉悟心和佛的慈力二是向下应合了十方世界身处六道轮回中的众生向佛的悲仰之心

原文
世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十二应入诸国土世尊若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法令其解脱若诸有学寂静妙明胜妙现圆我于彼前现独觉身而为说法令其解脱若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆我于彼前现缘觉身而为说法令其解脱若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆我于彼前现声闻身而为说法令其解脱若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净我于彼前现梵王身而为说法令其解脱若诸众生欲为天主统领诸天我于彼前现帝释身而为说法令其成就若诸众生欲身自在游行十方我于彼前现自在天身而为说法令其成就若诸众生欲身自在飞行虚空我于彼前现大自在天身而为说法令其成就若诸众生爱统鬼神救护国土我于彼前现天大将军身而为说法令其成就若诸众生爱统世界保护众生我于彼前现四天王身而为说法令其成就若诸众生爱生天宫驱使鬼神我于彼前现四天王国太子身而为说法令其成就若诸众生乐为人王我于彼前现人王身而为说法令其成就若诸众生爱主族姓世间推让我于彼前现长者身而为说法令其成就若诸众生爱谈名言清净自居我于彼前现居士身而为说法令其成就若诸众生爱治国土剖断邦邑我于彼前现宰官身而为说法令其成就若诸众生爱诸数术摄卫自居我于彼前现婆罗门身而为说法令其成就若有男子好学出家持诸戒律我于彼前现比丘身而为说法令其成就若有女人好学出家持诸禁戒我于彼前现比丘尼身而为说法令其成就若有男子乐持五戒我于彼前现优婆塞身而为说法令其成就若有女子五戒自居我于彼前现优婆夷身而为说法令其成就若有女人内政立身以修家国我于彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法令其成就若有众生不坏男根我于彼前现童男身而为说法令其成就若有处女爱乐处身不求侵暴我于彼前现童女身而为说法令其成就若有诸天乐出天伦我现天身而为说法令其成就若有诸龙乐出龙伦我现龙身而为说法令其成就若有药叉乐度本伦我于彼前现药叉身而为说法令其成就若乾闼婆乐脱其伦我于彼前现乾闼婆身而为说法令其成就

若阿修罗乐脱其伦我于彼前现阿修罗身而为说法令其成就若紧那罗乐脱其伦我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就若摩呼罗伽乐脱其伦我于彼前现摩呼罗伽身而为说法令其成就若诸众生乐人修人我现人身而为说法令其成就若诸非人有形无形有想无想乐度其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就是名妙净三十二应入国土身皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就

译文

世尊由于我供养观音佛如来佛又承蒙这些佛授予我如幻闻熏闻修从而获得金刚三昧以及佛一般的慈力使的我的身体具有三十二种应现身份能够进入种种国土世尊如果是那些在禅定中的菩萨在修持断除烦恼的无漏智慧并且已进入悟解圆通的境地时我便在他们之中显现佛的身体而为他们讲法使他们得到解脱如果那些还没有获得菩萨果位的修道者已经进入了寂静妙明的境地并且正现示出妙明圆通时我就在他们之中显现独觉的身份而为其讲法使他们进一步得到解脱如果是那些尚未得菩萨果位但在行修断脱十二因缘束缚并且已成就了断缘而了悟自己本性的有学修道者我就在他们之中显现出缘觉的身份并为他们说法使他们得到进一步的解脱如果是那些没有得到菩萨果位的有学修道者在修持中已证得苦道四谛皆空并进一步修行入灭定的境界并且正在现示出妙性圆通时我就在他们之中显现声闻的身份来为他们说法使其得到解脱如果是那些众生想要修持心明觉悟而不欲染尘世间各种欲望并想获得身心清净我就在他们之中显现梵王的身份来为他们说法使他们得到解脱如果那些众生想成为天上的主子想统率领导众天神我就在他们之中显现出帝释身修而为他们说法使他们能有所成就如果有些众生想求得身体的自由自在逍遥于十方世界我就在他们面前显现自在天的身份为他们说法使其有所成就如果众生想有让身体自由地飞行于太空的能力我就在其面前显现大自在天的身份为他们说法使他们能有所成就如果那些众生喜欢统辖鬼神世界拯救和卫护四方国土我就在他们面前显现天大将军的身份为他们说法使他们有所成就如果那些众生喜爱统治世界保护众生我就在他们面前显现四天王身份为他们说法使他们能有所成就如果众生喜爱生活在天宫中从事驱使鬼神的工作我就在他们面前显现四天国太子的身份而为他们说法使他们有所成就如果那些众生乐意在人间为王我就在他们面前显现人王的身份为他们说法使他们有所成就如果那些众生愿做宗族的首领我就在他们面前显现出长者身份为他们说法使他们成就其事如果那些众生爱谈论佛的道理过与世无争的清净日子我就在他们面前显现居士身份为他们说法使他们有所成就如果那些众生喜好治理国家我就在他们面前显现宰官的身份为他们说法使他们有所成就如果那些众生喜好各种计算巧技过著卫生讲究的生活我就在他们面前显现婆罗门身份为他们说法使他们能得其所求如果有男人愿意出家修行遵从出家人的戒律我就在他们面前显现比丘身份为他们说法使他们有所成就如果有女人愿意出家修行遵从出家人的戒律我就在她们面前显现比丘尼身份为她们说法使她们有所成就如果有男人愿意持守不杀生不偷盗不奸淫不欺骗不饮酒这五条戒律我就在他们面前显现优婆塞身份为他们说法使他们有所成就如果有女人也愿意以五戒自居我就在她们面前显现优婆夷身份为她们说法使她们有所成就如果有女人愿献身于家庭事务和利益国家的事务我就在她们面前显现女主的身份为她们说法使她们有所成就如果那些众生不愿意破坏自己的童身我就在他们面前显现童男身份为他们说法使他们有所成就如果有处女身的女子乐意保持自己的处女之身不愿遭入侵暴我就在她们面前显现童女身份为其说法使其有所成就如果有众天神乐意摆脱天的纲常伦纪的拘束我就在他们面前显现天的身份为他们说法使他们有所成就如果有龙乐意不受龙的纲常伦纪的拘束我就在他们面前显现龙的身份为他们说法使其有所成就如果有夜叉乐意超出本身的伦常我就在他们面前显现夜叉身份为其说法使其有所成就如果有干洇婆乐意脱离自己的伦常我就在他们面前显现干泅婆身份为他们说法使他们有所成就如果是阿修罗愿脱离其伦常我就在他们面前显现阿修罗身份为其说法使他们有所成就如果是紧那罗愿意脱离其伦常我就在他们面前显现紧那罗身份为其说法使他们有所成就如果是摩呼罗伽愿意脱离其伦常我就在他们面前显现摩呼罗伽身份为他们说法使他们有所成就如果众生愿意过著普通人的生活我就在他们面前显现人身为其说法使其能有所成就如果是那些非人的东西不管是有形的还是无形的有想的还是无想的愿意超脱其伦常我就在他们面前显现他们自己的身份为他们说法使他们有所成就这种种现身就叫做妙净三十二应入国土身这都是因为修持正定正觉获得无缘而作的妙力而自在成就的

原文
世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生同悲仰故令诸众生于我身心获十四种无畏功德一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱二者知见旋复令诸众生设入大火火不能烧三者观听旋复令诸众生大水所漂水不能溺四者断灭妄想心无杀害令诸众生入诸鬼国鬼不能害五者熏闻成闻六根销复同于声听能令众生临当被害刀段段坏使其兵戈犹如割水亦如吹光性无摇动六者闻熏精明明遍法界则诸幽暗性不能全能令众生药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍目不能视七者音性圆销观听返入离诸尘妄能令众生禁系枷锁所不能著八者灭音圆闻遍生慈力能令众生经过险路贼不能劫九者熏闻离尘色所不劫能令一切多淫众生远离贪欲十者纯音无尘根境圆融无对所对能令一切忿恨众生离诸嗔恚十一者销尘旋明法界身心犹如琉璃朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗十二者融形复闻不动道场涉入世间不坏世界能遍十方供养微尘诸佛如来各各佛边为法王子能令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男十三者六根圆通明照无二含十方界立大圆镜空如来藏承顺十方微尘如来秘密法门受领无失能令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子有六十二恒河沙数修法垂范教化众生随顺众生方便智慧各各不同由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界能令众生持我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德正等无异世尊我一名号与彼众多名号无异由我修习得真圆通是名十四施无畏力福备众生

译文

世尊我又因为从圆通修持的正定正觉以及无作妙力从而与十方三世六道中的一切众生有同一的悲仰如来之心的缘故使众生通过与我的身心沟通可获得十四种无畏功德第一种是由我不自观音以观观者使那些十方世界中身陷苦恼的众生能观想到这些声音即可得到解脱第二种是知见旋复此可使众生即使陷入大火之中火也没办法烧著他们第三种是观听旋复使众生即使陷入大水之中那水也不能将他们沉溺第四种是断灭妄想即心中没有杀戮害人之想可使众生即使进入鬼域鬼也不能伤害他们第五种是薰闻成闻六根归于耳根于听音之中就能使众生在被害的时候加害于他的刀顿时坏成一段段而无法损伤他让那些兵器如同割水吹光一样丝毫动摇不了他的生命第六种是闻薰精明光明遍布法界使幽暗之性不能张扬能使众生虽然身在夜叉罗刹鸠槃茶鬼以及毗舍遮富单那等等鬼怪的旁边却不会被发现第七种是音性圆销使一切观听都返还本心并脱离种种尘世的妄念能使众生免遭枷锁囚禁第八种是灭音圆闻到处遍布慈悲力能使众生在经历艰险路途时不被盗贼所劫夺第九种是薰闻离尘不为色所动使有各种欲望的众生远远离开贪欲第十种是纯音无尘六根归于圆通没有任何差别能够使一切心怀忿恨的众生远离各种怨忿第十一种是销尘旋明法界和身心就像琉璃一样晶莹透明无遮无降能使处在昏昧混乱之中心性迷失的各种外道修行者永远离开痴愚昏昧第十二种是融形复闻能够使不动道场安住世间使不坏世界遍在十方供养与微尘一样多的佛在各位佛旁边做佛的弟子能够使法界中无子的众生想要男儿就可得到有幅有德有智慧的男儿第十三种是六根圆通观和所观圆融无二含容十方世界建立起大圆镜空如来藏承接顺受像十方微尘一样多的佛的微妙法门受领法门无一遗失能使法界中没有子女的众生欲求女子便可得到有幅有德温柔敦厚相貌端正受大家敬爱的女子第十四种是这三千大千世界百亿日月现在住世间的各种佛弟子像六十二条恒河中的沙那样的多他们都修持佛法并以此垂示教化众生随顺众生不同的根器而适用各各不同的方便智慧都由我这里得到圆融尽通的本根生发于神妙的耳根法门然后身心含容著精微的神妙遍布于法界能够使持我名号的众生同那些无数的佛弟子具有同样的福份德行没有任何差别世尊我这一个名号与那众多的名号没有差异他们都由于我的缘故而修习得到真正的圆通这叫做十四施无畏力其大福大能遍施众生

原文
世尊我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德一者由我初获妙妙闻心心精遗闻见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉故我能现众多妙容能说无边秘密神咒其中或现一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁迦罗首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或威或定或慧救护众生得大自在二者由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍故我妙能现一一形诵一一咒其形其咒能以无畏施诸众生是故十方微尘国土皆名我为施无畏者三者由我修习本妙圆通清净本根所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍四者我得佛心证于究竟能以珍宝种种供养十方如来傍及法界六道众生求妻得妻求子得子求三昧得三昧求长寿得长寿如是乃至求大涅槃得大涅槃佛问圆通我从耳门圆照三昧缘心自在因入流相得三摩提成就菩提斯为第一

译文

世尊我又还因为获得这种圆通修持证得了无上道的缘故又完善地获得了四种不可思议天缘造作而成的神妙功德第一种由于我最初获得了无上妙明的闻心此心精微已极而遗弃了听闻见闻觉知不能成为分隔差别从而成就了一种圆融清净的妙觉所以我能够显示出各种各样的奇妙容貌能够诵说无边无际的微妙神咒在这之中或是显现一首三首五首七首九首十一首像这样乃至于一百零八首千首万首八万四千烁迦罗首或是显现两臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四臂十六臂十八臂二十臂至二十四臂像这样乃至于一百零八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂或显现出两目三目四目九目像这样乃至于一百零八目千目万目八万四千清净宝目或显现慈悲相或显现威仪相或显现禅定相或显现智慧相以此来救护众生使他们得到大自在第二种由于我在闻思中脱离出六尘如声音度越城垣一样没有障碍因此我能够奇妙地现示出种种形相能够诵讲种种咒语这些形相和咒语以其大无畏功德遍施于众生由于这样的缘故如十方微尘一样多的国土都叫我施无畏者第三种由于我修习根本的神妙圆通清净究竟法因此在我所游历的各种世界中都可使众生舍弃身体珍藏宝物而来寻求我的哀悯第四种我得到了如来本心证得了究竟涅槃能够用各种珍宝来供养十方的佛并且也傍及法界六道轮回中的众生使他们求妻的得妻求子的得子求正觉的得到正觉求长寿的得到长寿如此乃至于求大涅槃的得到大涅槃佛问我如何得到圆通的法门我是从耳根法门得以圆照正觉三昧本心得到解脱烦恼进退无碍的自在依持流转中的种种相得到正定正持成就了菩提妙心这是第一圆通法门

原文
世尊彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号由我观听十方圆明故观音名遍十方界

译文

世尊那些如来佛欢喜我圆满地得到圆通法门在大法会中给我授记观世音的名号由于我观听著十方圆明所以观音的名号遍传于十方世界

原文
尔时世尊于师子座从其五体同放宝光远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨及阿罗汉林木池沼皆演法音交光相罗如宝丝网是诸大众得未曾有一切普获金刚三昧即时天雨百宝莲华青黄赤白间错纷糅十方虚空成七宝色此娑婆界大地山河俱时不现唯见十方微尘国土合成一界梵呗咏歌自然敷奏

译文

那时候释迦牟尼世尊在师子座上全身上下放射出宝光给十方微尘一样多的佛以及佛弟子和众多菩萨灌顶十方诸如来全身上下也同时发射出宝光从无数量多的地方来为佛灌顶同时也给法会中的各位大菩萨以及阿罗汉一并灌顶这时树林池沼都演奏出法音万相交相映晖一切都像处于珍宝编织的丝网中一样法会中的大众得到未曾有过的欣喜十方世界的一切众生都获得了不朽的正觉这时天上百宝莲花如雨一般落下青黄赤白间错纷杂十方虚空界变成了七宝颜色那娑婆世界大地山河一时都不见了只见如十方微尘一般多的国土融合成了一个世界一时梵音颂扬自在演出

原文
于是如来告文殊师利法王子汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道何方便门得易成就

译文

这时如来佛告诉文殊师利菩萨说你今天见到这二十五位无学大菩萨以及阿罗汉各自说出自己最初成道的方便法门所说的都是修习真实圆通法门他们的修行其实并没有优劣之分也没有前后的差别现在我想让阿难悟解到在二十五种菩萨行中什么是这些修行法门中的根本法门并且在我灭度之后世间的众生如要得到进入菩萨乘追求无上的正道哪一种方便法门更容易得到成就

原文
文殊师利法王子奉佛慈旨即从座起顶礼佛足承佛威神说偈对佛

觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所

所立照性亡 迷妄有虚空 依空立世界

想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中

如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生

沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二

方便有多门 圣性无不通 顺逆皆方便

初心入三味 迟速不同伦 色想结成尘

精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通

音声杂语言 但伊名句味 一非含一切

云何获圆通 香以合中知 离则元无有

不恒其所觉 云何获圆通 味性非本然

要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通

触以所触明 无所不明触 合离性非定

云何获圆通 法称为内尘 凭尘必有所

能所非遍涉 云何获圆通 见性虽洞然

明前不明后 四维亏一半 云何获圆通

鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入

云何获圆通 舌非入无端 因味生觉了

味亡了无有 云何获圆通 身与所触同

各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通

知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱

云何获圆通 识见杂三和 诘本称非相

自体先无定 云何获圆通 心闻洞十方

生于大因力 初心不能入 云何获圆通

鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住

云何获圆通 说法弄音文 开悟先成者

名句非无漏 云何获圆通 持犯但束身

非身无所束 元非遍一切 云何获圆通

神通本宿因 何关法分别 念缘非离物

云何获圆通 若以地性观 坚碍非通达

有为非圣性 云何获圆通 若以水性观

想念非真实 如如非觉观 云何获圆通

若以火性观 厌有非真离 非初心方便

云何获圆通 若以风性观 动寂非无对

对非无上觉 云何获圆通 若以空性观

昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通

若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄

云何获圆通 诸行是无常 念性元生灭

因果今殊感 云何获圆通 我今白世尊

佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻

欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱

良哉观世音 于恒沙劫中 入微尘佛国

得大自在力 无畏施众生 妙音观世音

梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住

我今启如来 如观音所说 譬如人静居

十方俱击鼓 十处一时闻 此则圆真实

目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知

心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻

五根所不齐 是则通真实 音声性动静

闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性

声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离

是则常真实 纵令在梦想 不为不思无

觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国

声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转

阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦

旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力

宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧

汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除

畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻

闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱

能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱

见闻如幻翳 三界若空华 闻复翳根除

尘销觉圆净 净极光通达 寂照含虚空

却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦

谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女

虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然

诸幻成无性 六根亦如是 元依一精明

分成六和合 一处成休复 六用皆不成

尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学

明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机

反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是

此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来

斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明

未来修学人 当依如是法 我亦从中证

非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便

以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心

观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神

即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法

顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来

于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难

及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者

真实心如是

译文

文殊师利法王子奉佛的慈旨即从座上起身对佛深行大礼承仰佛的神威对佛说了如下偈语

觉海性澄圆圆澄觉元妙元明照生所所立照性亡迷妄有虚空依空立世界想澄成国士知觉乃众生空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生沤灭空本无况复诸三有归元性无二方便有多门圣性无不通顺逆皆方便初心入三昧迟速不同伦色想结成尘精了不能彻如何不明彻于是获圆通音声杂语言但伊名句味一非含一切云何获圆通香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获圆通味性非本然要以味时有其觉不恒一云何获圆通触以所触明无所不明触合离性非定云何获圆通法称为内尘凭尘必有所能所非遍涉云何获圆通见性虽洞然明前不明后四维亏一半云何获圆通鼻息出入通现前无交气支离匪涉入云何获圆通舌非入无端因味生觉了味亡了无有云何获圆通身与所触同各非圆觉观涯量不冥会云何获圆通知根杂乱思湛了终无见想念不可脱云何获圆通识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆通心阗洞十方生于大因力初心不能入云何获圆通鼻想本权机只令摄心住住成心所住云何获圆通说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆通持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通若以地性观坚碍非通达有为非圣性云何获圆通若以水性观想念非真实如如非觉观云何获圆通若以火性观厌有非真离非初心方便云何获圆通若以风性观动寂非无对对非无上觉云何获圆通若以空性观昏钝先非觉无觉异菩萨云何获圆通若以识性观观识非常住存心乃虚妄云何获圆通诸行是无常念性无生灭因果今殊感云何获圆通我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱良哉观世音于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生妙音观世音梵音海潮音救世悉安宁出世获常住我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实目非观障外口鼻亦复然身以合方知心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻五根所不齐是则通真实音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实纵令在梦想不为不思无觉观出思维身心不能及今此娑婆国声论得宣明众生迷本闻循声故流转阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦旋流获无妄阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误将闻持佛佛何不自闻闻闻非自然生因声有名字旋闻与声脱能脱欲谁名一根既返源六根成解脱见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘消觉圆净净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦谁能留汝形如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机抽息机归寂然诸幻成无性六根亦如是元依一精明分成六和合一处成休复六用皆不成尘垢应念消成圆明净妙余尘尚诸学明极及如来大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道圆通实如是此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法我亦从中证非唯观世音诚如佛世尊询我诸方便以救诸末劫求出世间人成就涅槃心观世音为最自余诸方便皆是佛威神即事舍尘劳非是长修学浅深同说法顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沉沦但以此根修圆通超余者真实心如是

原文
于是阿难及诸大众身心了然得大开示观佛菩提及大涅槃犹如有人因事远游未得归还明了其家所归道路普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨其数凡有十恒河沙皆得本心远尘离垢获法眼净性比丘尼闻说偈已成阿罗汉无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心

译文

于是阿难以及大众们一时身心了然明悟得到大开示观仰到了佛菩提和大涅槃的境界就像有人因为有事远游还没有归家便知道了他归家的道路法会中的全部大众天龙八部有学无学二乘以及那些所有新发露其心的菩萨其数多如十恒河的沙数都得见了本心远离了尘垢并获得法眼妙净本来是属比丘尼听完了这偈语即刻成就为阿罗汉无量的众生都发露了正等正定觉心

原文
阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交集欲益未来诸众生故稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑常闻如来说如是言自未得度先度人者菩萨发心自觉已圆能觉他者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生世尊此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲摄其心入三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得无退屈

译文

阿难整肃了衣服在大众中合掌顶礼他心迹圆明悲喜交集为了利益未来的众生的缘故拜佛说道大慈大悲的世尊我现在已觉悟了成佛的法门在其中修行能够得获无疑惑常常听如来佛说这样的话自己还未得度即先度别人是菩萨发的心愿自己觉悟圆通又能够使他人觉悟是如来佛应世的原因我虽然还未度入圣地却愿度末法世间的一切众生得入正道世尊这些众生离开佛越来越远了而邪道法师所说的法有如恒河沙那样的多要想摄收妄乱的人心令其进入正觉如何能使他们安立道场远离开各种魔事并使他们所发的菩提心不得退却呢

原文
尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所问安立道场救护众生末劫沉溺汝今谛听当为汝说阿难大众唯然奉教佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学阿难云何摄心我名为戒若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间广行贪淫为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路汝教世人修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊第一决定清净明诲是故阿难若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭经百千劫只名热砂何以故此非饭本砂石成故汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三涂必不能出如来涅槃何路修证必使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀如我此说名为佛说不如此说即波旬说

译文

这时世尊在大众中对阿难称赞道善哉善哉你所问的如何安立道场救护末法世中沉溺的众生现在你仔细听我说阿难和大众皆欣然承领佛的教诲如来说阿难你常听我在毗奈耶中宣讲的修行三决定义所谓收摄其心说的就是戒由戒而生发定由定而开发慧这就叫做三无漏学阿难什么叫做摄心我称之为戒就像这世界中的六道众生如果其心不淫就不会随顺他们的生死而相续轮回你修习正觉三昧原本是为了出离尘世的劳苦那么淫心不除灭就不可能脱离出尘世纵然你有很多的智慧甚至有禅定现示面前如果不断除淫心那必会堕入魔道上品者成为魔王中品者成为魔民下品者成为魔女这些魔也有跟随的徒众并各自以为已修成无上道在我灭度以后的末法时代之中这众多的魔民会在世间昌盛炽烈到处施行贪淫魔道并且以此为善知识使众生没落到爱欲坑中从此失却了菩提正道你教世人修正定正等正持首先要断除淫心这就叫做如来先佛尊第一决定清净明诲所以阿难啊如果不断除淫心而去修习正道就像蒸沙石想使其成为饭一样纵使经历百千劫的时间最终仍只是热沙而已为何会如此呢因为这本来就不是饭只是沙石罢了如果你以充满淫欲的身体去寻求成佛的妙果即使你得了奇妙的悟解它却只是淫根终究还是淫到最后还是会轮转在三涂中必然不能脱出这个轮转佛的涅槃境界通过怎样的道路来修持证得呢必须使淫欲动机欲身欲心都断灭掉以至于连断灭都没有了这样对于佛菩提才是可以希望的我这样说的才叫做佛说不像这样说的就叫做波旬说

原文
阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味奈何如来灭度之后食众生肉名为释子汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沉生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未已云何是人得出三界汝教世人修三摩地次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲是故阿难若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻此等名为欲隐弥露清净比丘及诸菩萨于歧路行不蹋生草况以手拔云何大悲取诸众生血肉充食若诸比丘不服东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债不游三界何以故服其身分皆为彼缘如人食其地中百谷足不离地必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食我说是人真解脱者如我此说名为佛说不如此说即波旬说

译文

阿难还有十方世界的六道众生如果其心没有杀戮之念就不会随顺其生死的相续而轮转你修习正觉三昧为了是要脱离尘世的劳苦如果杀心不能断除便不可能脱离尘劳纵使有许多智慧禅定现示面前如果不断除杀心必然堕入神魔道在神通之中上品之人成为大力鬼中品成为飞行夜叉和各种鬼师等等下品成为地行罗刹这些鬼神也有其徒众均亦自称得无上道在我灭度以后的末法时代中这众鬼神将在世间炽盛昌繁自己声言从食肉得到了菩提路阿难我叫比丘们吃五净肉这些肉都是我的神力化生出来的本来就没有生命根的婆罗门居住的地方大地多半蒸湿加上有许多沙石草菜不生长我就加持大悲咒神力以此大慈悲假托成为肉你们即吃到了这种味道无奈如来佛灭度以后你们吃众生的肉还称自己叫佛弟子应当知道这些吃肉的人即使心开悟以为入了正觉他们仍只是大罗刹终将得报应而沉入生死苦海根本不是佛的弟子像这样的人相互残杀相互侵吞蚕食而没有完结哪里可说这些人能脱离三界呢你教世人修持正道第二要断除杀生这就叫做如来先佛世尊第二决定清净明诲所以阿难啊如果不断除杀生而去修习禅定者就像有人堵塞自己的耳朵高声大叫却希望别人听不到这叫做欲盖弥彰持戒清净的比丘和众菩萨在不同的道路上行走时不会去践踏有生命的小草更何况是用手去拔什么叫做大悲怜呢就是悲怜人们取那些众生的血肉来作食物如果那些比丘不穿来自东方的丝绵绢帛做的服装不著本土产的皮鞋裘衣不饮食乳汁奶酪这样的比丘才称得上真正在自己有生之世不计酬报并还清了宿世的债务从而不游于欲界色界无色界这三界之中这是为什么呢因为身上穿的东西也就是色缘事物正如人吃了地中生出的百谷脚却没有离开土地必然使自己的身心同各种各样的众生有缘如果这人将身体和心分开将身体的需要和贪杀贪欲分开那么这样的人才是真正的解脱者像我所说的才叫做佛说不像这样说的即是波旬说

原文
阿难又复世界六道众生其心不偷则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳偷心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵中品妖魅下品邪人诸魅所著彼等群邪亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间潜匿奸欺称善知识各自谓已得上人法诱惑无识恐令失心所过之处其家耗散我教比丘循方乞食令其舍贪成菩提道诸比丘等不自熟食寄于残生旅泊三界示一往还去已无返云何贼人假我衣服裨贩如来造种种业皆言佛法却非出家具戒比丘为小乘道由是疑误无量众生堕无间狱若我灭后其有比丘发心决定修三摩提能于如来形像之前身然一灯烧一指节及于身上爇一香炷我说是人无始宿债一时酬毕长揖世间永脱诸漏虽未即明无上觉路是人于法已决定心若不为此舍身微因纵成无为必还生人酬其宿债如我马麦正等无异汝教世人修三摩地后断偷盗是名如来先佛世尊第三决定清净明诲是故阿难若不断偷修禅定者譬如有人水灌漏卮欲求其满纵经尘劫终无平复若诸比丘衣钵之余分寸不畜乞食余分施饿众生于大集会合掌礼众有人捶詈同于称赞必使身心二俱捐舍身肉骨血与众生共不将如来不了义说回为己解以误初学佛印是人得真三昧如我所说名为佛说不如此说即波旬说

译文

阿难此外这世界中的六道众生其心无偷盗之念头就不会随顺其生死而相续轮转你修习三昧正觉原本是要脱离尘世的劳苦那么偷盗之心若不断除是不可能脱离尘世之苦的即使你有很高的智慧甚至禅定现示于前如果不断除偷盗之心必然堕入邪道在邪道中上品者成为精灵中品成为妖魅下品成为邪人这些鬼魅群邪也有自己的的徒众并且各自以为成就了无上道在我灭度以后的末法之世很多这类妖邪将在世间炽盛它们潜藏著欺骗阴险自称为善知识各自声称自己得了上人法以此来炫耀迷惑那些无知识的人恐吓他们使其迷失本性它们所经过的地方那里的家庭就会耗散殆尽我教导比丘们遵循一定的规矩行乞食物使他们放弃贪心走上菩提正道这些比丘们自己不烹煮食物只将自己残余的生命漂泊旅行在三界之中给他们指示出生命只是一次往返而已使他们离去三界便不再返回什么叫做贼人假借穿著我的衣服任意贩卖佛法而造作各种恶业嘴上讲的都是佛法却又不是出家受了具足戒的比丘像这样的小人之乘由于他们疑惑迷误无量的众生使众生们堕入了无间地狱如果我灭度后有哪位比丘发愿心要修持正道能在如来的像前在身上燃上一盏灯或烧一个指节或在身上点一柱香我说这个人无始无终的宿债一时便会勾消了结长久出离世间便永远脱离各种漏行虽然没有即刻明白无上的正等正觉之路但这个人已下定决心修佛如果不能为此而舍弃种种微细业因纵然修成无为法必终将轮还为有办法中的生人而还报其宿债这就与我从前食马麦的事一样你教诲世人修持三昧正觉要断除偷盗这叫做如来先佛世尊第三决定清净明诲所以说阿难如果不断除偷盗而修禅定就如有人用水去灌漏桶而欲求其装满即使经过无数劫的时间终将不会装满的如果诸比丘除了自己的衣钵之外不蓄分寸私财行乞来的食物吃不完的就用来分施给饥饿的众生在大集会时合掌礼敬众生即使有人骂你也如同听到称赞之言这样必定会使得身和心二者都可以舍弃能将身躯血肉与众生们共存不将如来所说的不了义歪曲为自己理解并以此去迷误初学佛法的人佛授印这样的人是得了真正的正觉的像我这样说才叫做佛说不像这样说的即是魔王波旬说

原文
阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行已圆若大妄语即三摩地不得清净成爱见魔失如来种所谓未得谓得未证言证或求世间尊胜第一谓前人言我今已得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨求彼礼忏贪其供养是一颠迦销灭佛种如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根无复知见沈三苦海不成三昧我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中作种种形度诸轮转或作沙门白衣居士人王宰官童男童女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事称赞佛乘令其身心入三摩地终不自言我真菩萨真阿罗汉泄佛密因轻言末学唯除命终阴有遗付云何是人惑乱众生成大妄语汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第四决定清净明诲是故阿难若不断其大妄语者如刻人粪为栴檀形欲求香气无有是处我教比丘直心道场于四威仪一切行中尚无虚假云何自称得上人法譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃因地不真果招纡曲求佛菩提如噬脐人欲谁成就若诸比丘心如直弦一切真实入三摩地永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉如我所说名为佛说不如此说即波旬说

译文

阿难如是世界中的六道众生虽然身心没有杀盗淫的念行这三种行持已经圆满但如果说大谎话大诳语那么他修持的正道是不会清净的反而会成为爱欲成为魔道最终失却了佛种所谓没有得而说得没有证而声言证或者追求世间的尊荣显贵在人的面前宣称我现在已得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉道辞支佛乘十地地前诸位菩萨果位等等希望人们在他面前恭敬咏赞他贪图人们供养这是一种外道修行早就消毁灭却了佛种就像有人用刀砍断了多罗木一样佛授记这样的人永远残损了善根不会再有妙知觉见沉入三苦海中不能成就三昧正觉我灭度以后要众菩萨和阿罗汉们在末法之世中去应现其身显作种种形相去济度那些流于轮转之中的众生这些菩萨和阿罗汉们有的应身作沙门有的应身作白衣有的应身为居士有的作人间帝王宰官或者童男童女这些应身甚至于有淫女寡妇奸偷屠贩并与他们做同样的事情通过称道礼赞佛法使这些众生的身心入正觉三摩地但始终不说出自己是真正的菩萨真正的阿罗汉他们不泄漏佛的奥妙密因不轻易将佛的密因说与未学之人唯有除了在生命终结之时暗中遗言告知自己是何人而已他们不是惑乱众生不是大妄语你教诲世人修持正道然后要断除那些大妄语这叫做如来先佛世尊第四决定清净明诲所以阿难如果不断除大妄语就像雕刻人的粪便为檀香果的形状想求其散发香气可是却一无是处我教导比丘们诚心安立道场将这四威仪施行在一切行为中不要有任何虚假什么叫做自称得了上人法呢比如穷人妄自号称帝王只能自取诛灭更何况是法王哪里可以妄心窃取发心不诚成就果位就会曲折多磨这样来求佛菩提就像去咬自己的肚脐试问有谁能够做到呢如果众比丘心如直弦一切都是真实的他们就能修入正德正觉永远不会有魔事我授印这样的人得获成就菩萨无上知觉如像我这样说叫做佛说不这样说即是魔王波旬说