《左传·隐公五年》
本文选自《左传·隐公五年》。这一年(前718年)的春天，鲁隐公要到棠地观看渔民怎样捕鱼。鲁国大夫臧僖伯从传统的为君之道出发，认为国君的根本责任是管好国家大事，而且任何举措都必须合乎“古制”和国君的行为规范，否则就会“乱政”，而屡屡“乱政”，国家就会败亡。正是出于这么一种认识，他从对国君和国家的责任感出发，进谏隐公，劝阻他到棠地观鱼。
【一段】
①春：指鲁隐公五年的春天。
②公：指鲁隐公。公元前723年至公元前712年在位。按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。鲁国是姬姓国，其开国君主是周公旦之子伯禽，其地在今山东西南部。
③如：往。
④棠：鲁国邑名，在今山东鱼台县东。
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。
【二段】
①讲：讲习，训练。
②大事：指祭祀和军事活动等。
③材：材料，原料。
④举：指行动。
⑤轨物：法度和准则。
⑥度：法规，法度。
⑦量：衡量。
⑧章：通“彰”，使明显。
⑨春蔸(dōu)：指春天打猎。蔸，搜寻，谓搜寻不产卵、未怀孕的禽兽。
⑩夏苗：指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。
⑪秋貅(xiū)：指秋天打猎。貅，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。
⑫冬狩(shòu)：指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。按：“春蔸、夏苗、秋貅、冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。
⑬治兵：指练兵、比武等军事演习活动。
⑭振旅：整顿部队。
⑮饮至：古代的一种礼仪活动。凡盟会、外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。
⑯军实：指军用车辆、器物和战斗中的俘获等。
⑰俎(zǔ)：古代举行祭祀活动时用以盛牛、羊等祭品的礼器。
⑱皂(zào)隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。
臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并(借这个机会)讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。(在进行这些活动的时候，)要(使车马、服饰、旌旗等)文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”
【三段】
①略地：到外地巡视。
②称疾：推说有病。(注意：古代分言“疾”和“病”，轻者为“疾”，重者为“病”。)
隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了(棠地)，让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。
【四段】
①书：指《春秋》。
②矢：实施，陈列。全句为《春秋·隐公五年》首句。
《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”(这是说他棠地观鱼这一行为)不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
读罢此文，读者也许会提出这样的问题：鲁隐公作为一国之君，到棠地看看渔民怎样捕鱼，有什么了不得，也值得这位臧大夫大惊小怪，还要苦口婆心、掰开揉碎地讲那么多大道理?难道国君连这点自由也没有吗?马克思主义认为：分析、考察和认识任何一种历史现象，都必须把该历史现象放回到产生它的历史环境中去。臧僖伯之所以谏阻隐公到棠地观鱼，是因为隐公这一活动，不符合那个时代一个国君应该遵循并身体力行的行为规范。不符合，就会“乱政”；而屡屡“乱政”，就会导致国家的败亡。况且，隐公远离国都，到棠地观鱼，并非为了体察民情，更不是与民同乐，而仅仅是他本人的一种游乐活动。也正因为如此，他才不敢对臧僖伯的谏言说一个“不”字，最后不得不以“吾将略地焉”为借口,坚持到那里寻乐去。
这篇谏辞的最大特点，是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏，从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，都没有稍稍离开这个“礼”字。也就是说，没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。另一个也很明显的特点是,劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”，劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”，但谏辞中对此事却不着一语。这不单单是婉言法，更重要的是，这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点，并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为，而是当时的整个礼制。如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。