修务训

原文
或曰“无为者寂然无声漠然不动引之不来推之 不往如此者乃得道之像”吾以为不然

尝试问之矣若夫神农可谓圣人乎有论者必不能废以五圣观之则莫得无为明矣古者民茹草饮水采树木之实食赢蚌之肉时多疾病毒伤之害于是神农乃始教民播种五谷相土地宜燥湿肥墝高下尝百草之滋味水泉之甘苦令民知所辟就当此之时一日而遇七十毒尧立孝慈仁爱使民如子弟西教沃民东至黑齿北抚幽都南道交趾放讙兜子崇山窜三苗于三危流共工于幽州殛鲧于羽山舜作室筑墙茨屋辟地树谷令民皆知去岩穴各有家室南征三苗道死苍梧禹沐浴淫雨栉扶风决江疏河凿龙门辟伊阙修彭蠡之防乘四载随山栞木平治水土定千八百国汤夙兴夜寐以致聪明轻赋薄敛以宽民氓布德施惠以振困穷吊死问疾以养孤蠕百姓亲附政令流行乃整兵鸣条困夏南巢谯以其过放之历山此五圣者天下之盛主劳形尽虑为民兴利除害而不懈奉一爵酒不知于色挈一石之尊则白汗交流又况赢天下之忧而海内之事者乎其重于尊亦远也且夫圣人者不耻身之贱而愧道之不行不忧命之短而忧百姓之穷是故禹之为水以身解于阳盱之河汤旱以身祷于桑山之林圣人忧民如此其明也而称以“无为”岂不悖哉

且古之立帝王者非以奉养其欲也圣人践位者非以逸乐其身也为天下强掩弱众暴寡诈欺愚勇侵怯怀知而不以相教积财而不以相分故立天子以齐一之为一人聪明而不足以遍照海内故立三公九卿以辅翼之绝国殊俗僻远幽闲之处不能被德承泽故立诸侯以教诲之是以地无不任时无不应官无隐事国无遗利所以衣寒食饥养老弱而息劳倦也若以布衣徒步之人观之则伊尹负鼎而干汤吕望鼓刀而入周百里奚转鬻管仲束缚孔子无黔突墨子无暖席是以圣人不高山不广河蒙耻辱以干世主非以贪禄慕位欲事起天下利而除万民之害盖闻传书曰神农憔悴尧瘦臞舜霉黑禹胼胝由此观之则圣人之忧劳百姓甚矣故自天子以下至于庶人四肢不动思虑不用事治求澹者未之闻也

夫地势水东流人必事焉然后水潦得谷行禾稼春生人必加功焉故五谷得 遂长听其自流待其自生则鲧禹之功不立而后稷之智不用若吾所谓“无为”者私志不得入公道嗜欲不得在正术循理而举事因资而立权自然之势百曲故不得容者事成而身弗伐功立而名弗有非谓其感而不应攻而不动者若夫以火熯井以淮灌山此用己而背自然故谓之有为若夫水之用舟沙之用鸠泥之用輴山之用蔂夏渎而冬陂因高为田因下为池此非吾所谓为之

圣人之从事也殊体而合于理其所由异路而同归其存危定倾若一志不忘于欲利人也何以明之昔者楚欲攻宋墨子闻而悼之自鲁趁而十日十夜足重茧而不休息裂衣裳裹足至于郢见楚王“臣闻大王举兵将攻宋计必得宋而后攻之乎亡其苦众劳民顿民挫锐负天下以不义之名而不得咫尺之地犹且攻之乎”王曰“ 必不得宋又且为不义易为攻之”墨子曰“臣见大王之必伤义而不得宋”王曰“公输天下之巧士作云梯之械设以攻宋易为弗取”墨子曰“令公输设攻臣请守之”于是公输般设攻宋之械墨子设守宋之备九攻而墨子九却之弗能入于是乃偃兵辍不攻宋段干木辞禄而处家魏文侯过其闾而轼之其仆曰“君何为轼”文侯曰“段干木在是以轼”其仆曰“段干木布衣之士君轼其闾不已甚乎”文侯曰“段干木不趁势利怀君子之道隐处穷巷声施千里寡人敢勿轼乎段干木光于德寡人光于势段干木富于义寡人富于财势不若德尊财不若义高干木虽以已易寡人不为吾日悠悠惭于影子何以轻之哉”其后秦将起兵伐魏司马庾谏曰“段干木贤者其君礼之天下莫不知诸侯莫不闻举兵伐之无乃妨于义乎”于是秦乃偃兵辍不攻魏夫墨子跌蹄而趁千里以存楚段干木阖门不出以安秦夫行与止也其势相反而皆可以存国此所谓异路而同归者也今夫救火者汲水而趋之或以甕瓴或以盆盂其方圆锐椭不同盛水各异其于灭火钩也故秦魏之歌也异转而皆乐九夷八狄之哭也殊声而皆悲一也夫歌者乐之征也哭者悲之效也愤于中则应于外故在所以感夫圣人之心日夜不忘于欲利人其泽之所及者效亦大矣

世俗废衰而非学者多人性各有所修短若鱼之跃若鹊之駮此自然者不可损益吾以为不然夫鱼者跃鹊者駮也犹人马之为人马筋骨形体所受于天不可变以此论之是不类矣夫马之为草驹之时跳跃扬蹄翘尾而走人不能制龁咋足以噆肌碎骨蹶蹄足以破卢陷匈及至围人扰之良御教之掩以衡扼连以辔衔则虽历险超堑弗敢辞故其形之为马马不可化其可驾御教之所为也聋虫也而可以通气志犹待教而成又况人乎且夫身正性善发愤而成仁帽凭而为义性命可说不待学问而合于道者文王也沉湎耽荒不可教以道不可喻以德严父弗能正贤师不能化者丹朱商均也曼颊皓齿形夸骨佳不待脂粉芳泽而性可说者西施阳文也啳 睽哆噅蘧蒢戚施虽粉白黛黑弗能为美者嫫母仳倠也夫上不及尧舜下不及商均美不及西施恶不若嫫母此教训之所谕也而芳泽之所施且子有弑父者然而天下莫疏其子何也爱父者众也儒有邪辟者而先王之道不废何也其行之者多也今以为学者之有过而非学者则是以一饱之故绝谷不食以一蹪之难辍足不行惑也

今有良马不待策錣而行驾马虽两錣之不能进为此不用策錣而御则愚矣夫怯夫操利剑击则不能断刺则不能入及至勇武攘倦一捣则折胁伤干为此弃干将莫邪而以手战则悖矣所谓言者齐于众而同于俗今不称九天之顶则言黄泉之底是两末之端议何可以公论乎橘柚夫冬生而人曰冬死死者众荠麦夏死人日夏生生者众河之回曲亦时有南北者而人谓江河东流摄提镇星日月东行而人谓星辰日月西移者以大氏为本胡人有知 利者而人谓之駤越人有重迟者而人谓之訬以多者名之若夫尧眉八彩九窍通洞而公正无私一言而万民齐舜二瞳子是谓重明作事成法出言成章禹耳参漏是谓大通兴利除害疏河决江文王四乳是谓大仁天下所归百姓所亲皋陶马喙是谓至信决狱明白察于人情禹生于石契生于卵史皇产而能书羿左臂修而善射若此九贤者千岁而一出犹继踵而生今无五圣之天奉四俊之才难欲弃学而循性是谓犹释船而欲蹍水也夫纯钩鱼肠之始下型击则不能断刺则不能入及加之砥砺摩其锋则水断龙舟陆 剸犀甲明镜之始下型朦然未见形容及其粉以玄锡摩以白旃鬓眉微豪可得而察夫学亦人之砥锡也而谓学无益者所以论之过

知者之所短不若愚者之所修贤者之所不足不若众人之有余何以知其然夫宋画吴冶刻刑镂法乱修曲出其为微妙舜之圣不能及蔡之幼女卫之稚质梱纂组杂奇彩抑墨质扬赤文汤之智不能逮夫天之所覆地之所载包于六合之内托于宇宙之间阴阳之所生血气之精含牙戴角前爪后距奋翼攫肆蚑行蛲动之虫喜而合怒而斗见利而就避害而去其情一也虽所好恶其与人无以异然其爪牙虽利筋骨虽强不免制于人者知不能相通才力不能相一也各有其自然之势无禀受于外故力竭功沮夫雁顺风以爱气力衔芦而翔以备矰弋蚁知为垤獾貉为曲穴虎豹有茂草野彘有艽莦槎栉堀虚连比以像宫室阴以防雨景以蔽日此亦鸟兽之所以知求合于其所利今使人生于辟陋之国长于穷檐漏室之下长无兄弟少无父母目未尝见礼节耳未尝闻先古独守专室而不出门使其性虽不愚然其知者必寡矣昔者苍颉作书容成造历胡曹为衣后稷耕稼仪狄作酒奚仲为车此六人者皆 有神明之道圣智之迹故人作一事而遗后世非能一人而独兼有之各悉其知贵其所欲达遂为天下备今使六子者易事而明弗能见者何万物至众而知不足以奄之周室以后无六子之贤而皆修其业当世之人无一人之才而知其六贤之道者何教顺施续而知能流通由此观之学不可已明矣

今夫盲者目不能别昼夜分白黑然而搏琴抚弦参弹复徽攫援摽拂手若蔑蒙不失一弦使未尝鼓瑟者虽有离朱之明攫掇之捷犹不能屈伸其指何则服习积贯之所致故弓待檠而后能调剑待砥而后能科玉坚无敌镂以为兽首尾成形礛诸之功木直中绳揉以为轮其曲规檃括之力唐碧坚忍之类犹可刻镂揉以成器用又况心意乎且夫精神滑淖纤微倏忽变化与物推移云蒸风行在所设施君子有能精摇摩监砥砺其才自试神明览物之博通物之壅观始卒之端见无外之境以逍遥仿佯于尘埃之外超然独立卓然离世此圣人之所以游心若此而不能闲居静思鼓琴读书追观上古及贤大夫学问讲辩日以自娱苏援世事分白黑利害筹策得失以观祸福设仪立度可以为法则穷道本末究事之情立是废非明示后人死有遗业生有荣名如此者人才之所能逮然而莫能至焉者偷慢懈情多不暇日之故夫瘠地之民多有心者劳也沃地之民多不才者饶也由此观之知人无务不若愚而好学自人君公卿至于庶人不自强而功成者天下未之有也“日就月将学有缉熙于光明”此之谓也

名可务立功可强成故君子积志委正以趣明师励节亢高以绝世俗何以明之昔者南荣畴耻圣道之独亡干己身淬霜露敕蹻趹跋涉山川冒蒙荆棘百舍重跰不敢休息南见老聃受教一言精神晓泠钝闻条达欣然七日不食如飨太牢是以明 照四海名施后世达略天地察分秋毫称誉叶语至今不休此所谓名可强立者吴与楚战莫嚣大心抚其御之手曰“今日距强敌犯白刃蒙矢石战而身死卒胜民治全我社稷可以庶几乎”遂入不返决腹断头不旋踵运轨而死申包脊竭筋力以赴严敌伏尸流血不过一卒之才不如约身卑辞求救于诸侯于是乃赢粮跣走跋涉谷行上峭山赴深溪游川水犯津关躐蒙笼蹶沙石蹠达膝曾茧重胝七日七夜至于秦庭鹤跱而不食昼吟宵哭面若死灰颜色霉黑涕液交集以见秦王曰“吴为封豨修蛇蚕食上国虐始于楚寡君失社稷越在草茅百姓离散夫妇男女不遑启处使下臣告急”秦王乃发车千乘步卒七万属之子虎逾塞而东击吴浊水之上果大破这以存楚国烈藏庙堂著于宪法此功之可强成者也

夫七尺之形心知忧愁劳苦肤知疾痛寒暑人情一也圣人知时之难得务可趣也昔身劳形焦心怖肝不避烦难不违危殆盖闻子发之战进如激矢合如雷电解如风雨圆之中规方之中矩破敌陷陈莫能壅御泽战必克攻城必下彼非轻身而乐死务在于前遗利于后故名立而不堕此自强而成功者也是故田者不强囷仓不盈官御不厉心意不精将相不强功烈不成侯王懈情后世无名“我马唯骐六辔如丝载驰载驱周爱谘谟”以言人之有所务也

通于物者不可惊以怪喻于道者不可动以奇察于辞者不可耀以名审于形者不可遁以状世俗之人多尊古而贱今故为道者必托之于神农黄帝而后能入说乱世暗主高远其所从来因而贵之为学者蔽于论而尊其所闻相与危坐而称之正领而诵之此见是非之分不明夫无规矩虽奚仲不能以定方圆无准绳虽鲁般不能以定曲直是故钟子期死而伯牙绝弦破琴知世莫赏也惠施死而庄子寝说言见世莫可为语者也夫项托七岁为孔子师孔子有以听其言也以年之少为闾丈人说救敲不给何道之能明也昔者谢子见于秦惠王惠王说之以问唐姑梁唐姑梁曰“谢子山东辩士固权说以取少主”惠王因藏怒而待之后日复见逆而弗听也非其说异也所以听者易夫以徵为羽非弦之罪以甘为苦非味之过楚人有烹猴而召其邻人以为狗羹也而甘之后闻其猴也据地而吐之尽写其食此未始知味者也邯郸师有出新曲者托之李奇诸人皆争学之后知其非也而皆弃其曲此未始知音者也鄙人有得玉璞者喜其状以为宝而藏之以示人人以为石也因而弃之此未始知玉者也故有符于中则贵是而同今古无以听其说则所从来者远而贵之耳此和氏之所以泣血于荆山之下

今剑或绝侧羸文啮缺卷銋而称以顷襄之剑则贵人争带之琴或拨剌枉桡阔解漏越而称以楚庄之琴侧室争鼓之苗山之鋋羊头之销虽水断龙舟陆剸兕甲莫之服带山桐之琴涧梓之腹虽鸣廉修营唐牙莫之鼓也通人则不然服剑者期于恬利而不期于墨阳莫邪乘马者期于千里而不期于骅骝绿耳鼓琴者期于鸣廉修营而不期于滥胁号钟者期于通道略物而不期于洪范商颂圣人见是非若白黑之于目辨清浊之于耳听众人则不然中无主以受之譬若遗腹子之上陇以礼哭泣之而无所归心故夫孪子之相似者唯其母能知之玉石之相类者唯良工能识之书传之微者惟圣人能论之今取新圣人书名之孔墨则弟子句指而受者必众矣故美人者非必西施之种通士者不必孔墨之类晓然意有所通于物故作书以喻意以为知者也诚得清明之士执玄鉴于心照物明白不为古今易意掳书明指以示之虽阖棺亦不恨矣

昔晋平公令官为钟钟成而示师旷师旷曰“钟音不调”平公曰“寡人以示工工皆以为调而以为不调何也”师旷曰“使后世无知音者则已若有知音者必知钟之不调”故师旷之欲善调钟也以为后之有知音者也三代与我同行五伯与我齐智彼独有圣智之实我曾无有闾里之闻穷巷之知者何彼并身而立节我诞谩而悠忽

今夫毛嫱西施天下之美人若使之衔腐鼠蒙蝟皮衣豹裘带死蛇则布衣韦带之人过者莫不左右睥睨而掩鼻尝试使之施芳泽正蛾眉设笄珥衣阿锡曳齐纨粉白黛黑佩玉环揄步杂芝若笼蒙目视冶由笑目流眺口曾挠奇牙出[厌+面][面+甫]摇则虽王公大人有严志颉颃之行者无不惮悇痒心而悦其色矣今以中人之才蒙愚惑之智被污辱之行无本业所修方术所务焉得无有睥面掩鼻之容哉

今鼓舞者绕身若环曾挠摩地扶旋猗那动容转曲便媚拟神身若秋药被风发若结旌聘驰若鹜木熙者举梧槚据句枉猿自纵好茂叶龙夭矫燕枝拘援丰条舞扶疏龙从鸟集搏援攫肆蔑蒙踊跃且夫观者莫不为之损心酸足彼乃始徐行微笑被衣修攫夫鼓舞者非柔纵而木熙者非吵劲淹浸渍渐靡使然也是故生木之长莫见其益有时而修砥砺[石+靡]坚莫见其损有时而薄藜藿之生蝡蝡然日加数寸不可以为栌栋楩柟豫章之生也七年而后知故可以为棺舟夫事有易成者名小难成者功大君子修美虽未有利福将在后至“日就月将学有缉熙于光明”此之谓也

译文

有人说“所谓无为就是寂然无声漠然不动拉他他不来推他他不去像这样子才叫把握道的原则”我则不是这样认为

试问“像那神农可以称圣人了吧”明白道理的人肯定不会作否定的回答从这五位圣人身上可以看出他们不可能是“无为”的这是十分清楚的远古时候人民吃野菜喝生水采树上的果实充饥吃生的螺蚌肉裹腹经常得疾病和受到有毒食物的伤害在这种情况下神农便开始教导人民播种五谷观察土壤的干燥潮湿肥沃贫瘠地势高低看它们各适宜种什么样的农作物神农还品尝百草的滋味泉水的甜苦让人民知道怎样避开有害的东西趋就有益的事物这个时候神农一天之中要遭受七十余次的毒害尧帝确立奉行孝慈仁爱对待人民就如同对待自己的子女他亲自西临沃民国东至黑齿国北到幽都南达交趾他将?兜流放到崇山把有苗迁徙到三危把共工流放到幽州又在东方的羽山将鲧杀死舜帝建造了房屋修筑了土墙用茅草芦苇盖屋顶使人民不再住野外穴洞都有了房屋家室他又去南方征讨作乱的三苗死在去苍梧的途中夏禹冒着暴雨顶着狂风疏导江河凿通龙门开辟伊阙修筑彭蠡湖堤防乘坐四种交通工具奔忙在河道平原丘陵沼泽随着山势砍削树木作记号平整土地治理水域这样安定了一千八百个国家商汤起早摸黑用尽智慧思考国家大事减轻赋税使人民能过得宽松富裕布施德惠以救济贫困凭吊死者又宽慰病人供养孤儿寡妇因此人民亲附汤王使政令能顺利执行在这样的德政下汤王在鸣条整治军队把夏桀围困在南巢谴责夏桀的罪行然后把他流放到历山这五位圣王都是天下威望很高的君王他们劳累身体绞尽脑汁思虑国事为人民兴利除害不敢有丝毫的松懈捧一爵酒脸上不会显出吃力的样子但要提起一石重的酒樽就非得出汗不可更何况现在是承担天下的忧虑担负海内外的事情呢这一副担子要比一樽酒重得多啊再说作为圣人又不以自己低贱为耻辱而倒是为不能实行“道”而惭愧作为圣人不以自己寿命短而忧虑而倒是忧虑人民百姓的穷苦困窘所以夏禹治水是拿自己的身体为牺牲在阳盱河边祈祷神灵消除灾难商汤时干旱汤王在桑山之林祈祷愿意以自己的身体为牺牲求苍天降雨圣人忧虑人民的疾苦的事明摆在那里还要说他们“无为”这难道不荒谬吗

且说古代拥立帝王不是为了奉养其物欲圣人登上君位也不是为了自身的安逸享乐这是因为天下出现以强凌弱以多欺少以诈骗愚以勇侵怯满腹经伦不肯指导别人积财满堂不肯给济别人的现象所以才拥立帝王来使天下团结平等又因为天子帝王的聪明才智不足以普及遍照天下海内所以又设置三公九卿来辅佐帝王天子还因为遥远异邦偏僻地区无法承受到帝王天子的德泽所以又分封诸侯来教诲那里的民众以尽量做到地势无不利用天时无不协调官吏无不尽职国家无不获益所以使饥寒的百姓得以温饱老弱病残得以供养劳累疲倦得以休息如果再从平民百姓出身的人来观察可以发现伊尹曾以烹调技术取得商汤的重用吕望是由操刀屠牛入仕周朝百里奚曾多次被转卖为奴管仲曾被捆绑拘捕过孔子长年周游列国家中的烟灶也没熏黑过墨子四处奔走炕席都从没坐暖过这些说明圣人们不怕山高河宽甘愿吃苦蒙受耻辱来谋得君王的信用他们并不是为了贪图利禄羡慕地位而是一心想要为民谋利为民除害曾听说过古书上这样说“神农憔悴尧帝清瘦舜帝脏黑而禹王手足长茧”由此看来圣人君王为百姓忧虑劳累也实在厉害所以从天子帝王到平民百姓想不动手不抬脚不费心思不用思虑就能将事情办好欲望得到满足这还从来没有听说过

依着西高东低的地势所以江河流水也都是由西向东流入大海但这必须要经过人对江河的治理疏导才能使水顺着河道向东奔流禾苗庄稼在春季生长发育但必须要人加以耕耘管理到秋天五谷才能丰收假若听任水自流待苗自长那么鲧和禹的功绩也就无从建立后稷的智慧也就无用所以我所说的“无为”是指个人的意志思想不能掺杂到普遍真理之中个人的嗜欲不能影响干扰正确规律之中人要遵循事理来做事根据实际情况来成就事业权衡依顺自然之势而巧伪奸诈不得参与其中事情成功了不夸耀功业树立了不占为己有并不是说感触你也毫无反应有压力也无动于衷而那种用火去烘烤井水将淮河水引上山岗浇灌这些都只是根据自己的意愿而违背的是自然规律所以这也被称之为人为做作而像在水中乘船在沙地行走用鸠车在沼泽地行走用秄在山地行走用蔂夏天疏通沟渠冬天开挖池塘顺高地造田在低洼处开掘河塘这些做法就不是我所指的人为做作

圣人处事具体行为虽不同但都合于事理他们所采取的路数方法各不相同但目的结果都相同他们挽存危亡安定倾覆的目的是一致的心里总是不忘记为人谋利怎么知道这一点呢过去楚国要攻打宋国墨子听说以后很哀伤就从鲁国出发赶路十天十夜脚上打起一层层的老茧也不肯休息撕下衣衫布包裹一下又向前赶路到达楚都郢城马上拜会楚王“我听说大王您要兴兵攻打宋国您是估计一定能攻占宋国后才决定攻打的呢还是要使民众劳苦损兵折将蒙受被天下指责为不义的名声却得不到尺寸之地仍还进攻的呢”楚王说“如果必定占领不了宋国又要蒙受不义之名声我为什么还要进攻呢”墨子说“我看您大王一定是既得不到宋国又必定是名誉受损的”楚王又说“公输现在是天下有名的工匠由他来制造云梯这种器械来攻宋城为什么不能取胜”墨子回答说“请让公输假设来攻城我来防守演习一下”于是公输般摆开器械来攻城墨子也摆出守城的阵式和装备公输般连攻九次城被墨子打退九次始终攻不进城内这样使得楚王只得息兵停止对宋的进攻段干木辞退官职隐居在家魏文侯乘车经过段干木居住的里巷门外时总要起身扶轼表示敬意文侯的仆人就问了“我们每次经过这个地方大王您为什么要这样起立扶轼表示敬意”魏文侯回答说“因为段干木居住在这里所以我要起立扶轼表示敬意”仆人说“段干木只是一个平头百姓大王您这样表示敬意不是有些过分了吗”魏文侯回答说“段干木不追求权势名利胸怀君子之道却隐居在这鄙陋的巷子里而他的名声又传遍天下我怎么敢不起立扶轼表示敬意呢段干木因拥有高尚德行而扬名我却靠君王的权势而荣耀段干木富于正义我却富于财物但地位权势比不上高尚品德财物也比不上正义现在让段干木拿德行道义来换我的权势财物他是不愿意的我都每次闷闷不乐对着自己的影子而忧思惭愧你怎么能轻视他呢”后来秦国打算兴兵攻打魏国司马庾劝告秦王说“段干木是位有名的贤人魏文侯以礼对待他天下人没有不知道的诸侯也没有不听说的现在我们发动军队去攻打魏国岂不是妨害了道义”于是秦王只得息兵停止攻打魏国墨子疾行千里为的是楚宋两国安定段干木闭门不出也为的是安定秦魏两国他们一个是千里奔走一个是隐居不出表现出的行为路数各异而目的相同即保存国家这就叫做殊途同归现在人们去救火提水往失火地点赶去有的人用瓮有的用瓴有的用盆有的用盂其工具的形状也各异或圆或方或尖或椭提水的数量也不一样但赶着去灭火的目的是一致的所以魏四地的歌曲音调不同但都令人快乐九夷八狄各族人的哭喊声音不同但表达的悲哀却相同这唱歌表达欢乐哭泣反映悲伤这都是内心世界积郁着的感情的外在流露也一定有什么东西触发了他们而圣人内心日夜思念着为民谋利故他的恩泽遍及也必定功效很大

世俗日益颓废衰败非议学习的人也很多他们认为“人生性各有长短就像鱼能腾跃喜鹊羽毛斑驳一样这都是自然生成的不能减少也不能增加”但我倒不是这样认为的鱼能腾跃喜鹊羽毛斑驳就像人是人马是马筋骨形体都是天生的确实无法改变但以此论证事物不能改变就似乎有些不伦不类当马还是马驹未加调教之时它是扬蹄蹦跳翘起尾巴奔跑人不能控制它它用牙咬人足以咬烂人的肌肉骨头用蹄踢人足以踢破人的头颅胸膛但等到养马人驯服它后优秀御手调教驾御它后给它套上轭头系上缰绳后那么就是让它经历险境跨越壕沟它都无法躲避所以它作为马的形状是无法变成其他牲畜但经过驾御调教那就可以改变它的野性这无意识的马尚且能通过人意志的贯彻经过调教而改变它的野性使之驯服有用更何况有意识的人呢再说那天生正直本性善良发愤而成就仁德慷慨而成全正义天性令人喜悦不必学习便可和道相合这样的人也只是尧舜文王少数几位而那些沉湎于荒淫之中无法用道德来教化不可以德仁来晓喻严父都不能使他正派良师都不能使他感化这样的人也只是丹朱商均少数几个肤色细腻牙齿洁白体态柔美骨架均称不施粉脂就能让姿态容貌迷人的也只有西施和阳文而缺牙斜眼歪嘴鸡胸驼背即使用白粉扑面黛青画眉也不能变美的也只有嫫母和仳倠而大部分的人是上不及尧舜那样圣明崇高下也不至于像商均那样卑鄙不屑漂亮也比不上西施说丑也不至于像嫫母这些芸芸众生都是能教化开导的训导美化的而且虽然有儿子杀父亲的逆子存在但天下的父母并不因此疏远自己的孩子这是为什么呢因为杀父亲的还只是少数大多数子女还是敬爱父母的同样儒生中也有邪僻之人但先王之道却始终不曾废弃这是为什么呢因为躬行先王之道的人还是多数现在如果因为学习者有过错而就此非议求学之人这就好像一次被饭噎住便永远拒绝进食一次绊倒摔疼就一辈子不走路那样这是糊涂的表现

现在对良马不需马鞭马刺它也能行走而对弩马你即使用两副马刺它也不前进如果因为这样而不用马鞭马刺来驾御所有的马匹那就愚蠢了那懦夫手持利剑砍也砍不断刺也刺不深而等到勇士上阵只需捋袖挥拳一击便会将对手打得肋骨折断身体受伤因此就抛弃干将莫邪这样的宝剑而空手搏斗那就荒唐了所谓这些说法应该是符合大多数人的习性的现在如果不是说到天上就是说到地下这就叫走极端的偏激之言这样论述问题哪里还能做到公正公平亭历是冬天生长但人们都说植物冬天枯死这是因为冬天枯死的植物多荠麦是夏天枯死但人们都说植物夏天生长这是因为夏天生长的植物多长江黄河曲曲弯弯有时向南有时向北但人们总还是说长江黄河向东流摄提(岁星)镇星(土星)月向东行但人们总说它们向西移这是根据大概的情况而说的胡人中也有聪明灵巧的但人们总说胡人横蛮不讲理越人中也有愚钝的但人们总说越人灵敏轻巧这是就大多数而言的再说尧眉间呈八种色彩九窍畅达而公正无私只需说一句话就能使万民齐心舜眼中有两瞳仁因而有特异的眼力和判断力所以做事有法度出口成章禹的耳朵有三个孔道因而他无所不通所以能兴水利除水灾疏通黄河引导长江文王生有四乳这是仁爱的表现所以天下归顺他百姓亲附他皋陶生着马嘴这是诚实的象征所以他判案决断清楚公正明察人间真情启从母亲所化的石头中生出契从鸟蛋中产生苍颉生下来就能写字羿左臂修长而善于射箭像这九位贤人隔千年才出现一个但人们还是希望他们能一个接一个地降生出现现在有不少人既无“五圣”那样的天赋又无“四俊”那样的才能却想放弃学习而只靠本性天赋这就好像丢弃船只靠踩水渡江渡河一样那纯钩鱼肠宝剑刚出模子的时候砍东西都砍不断刺东西也刺不进但等到在磨刀石上磨过之后宝剑的锋刃就锐利了可以下水砍断龙舟上岸刺死犀牛明镜刚从模子里出来的时候也朦朦胧胧照不出容貌身影来但等到用玄锡拭擦白毡磨亮后人的鬓发眉毛毫发都能照得清清楚楚了那学习也正是人的细磨石和玄锡然而有人却说学习无用这种说法的根据是错误的

聪明人的短处就不如蠢人的长处贤人的不足就不如众人的有余怎么知道是这样呢那宋国的绘画吴国的冶炼刻型雕镂技法错综的纹理精巧的文饰别具匠心其中的微妙就是尧舜这样的圣人都望尘莫及蔡地的少女卫地的姑娘编织红色绶带相杂奇异的色彩隐抑的墨黑底色突显着红色花纹这种手工艺就是禹汤的智慧也比不上苍天覆盖着大地承载着包含在天地四方之内寄托于时空之中由阴阳两气化生出的各种动物都含有血气精华它们有的长着利齿有的长着犄角有的长着前爪和后趾有的振翅飞翔凶猛搏击有的用足行走有的蠕动爬行它们高兴时就结聚在一起恼怒时又互相撕咬争斗它们看到有利就趋就遇到灾害就躲避这些情况都是差不多的虽然它们各有自己的好恶但它们的求生本能趋利避害的特点则与人类没什么两样然而尽管它们爪牙锋利筋骨强健但仍然不免被人类控制其原因就在于它们的知识不能沟通它们的力量不团结各自只具备着那些自然形成的本能而无法再接受后天外界所给予的东西(如教育学习)所以在与其他生物体(如人)较量竞争时常常是力气用尽而导致败亡大雁是顺着风向飞行以爱惜自己的体力衔着芦苇飞翔来防备带有丝绳的飞箭的袭击蚂蚁知道打洞堆成土堆獾貉会挖掘曲折的洞穴虎豹知道栖身在茂密的丛林中野猪的窝内有草垫着用树枝掩遮着它们的洞穴一处挨着一处就像人的房屋鳞次栉比它们用这些洞穴来阴天避雨晴天蔽日这就是鸟兽们的智慧以求得符合它们生存的利益现在如果让一个人生在偏僻落后的边远地区又长在穷困破烂的人家成年了没见过兄长儿少时就失去父母也从没见过礼节更没听过有什么先贤古事独自困守在破烂的小屋里足不出户这样即使他天性并不愚笨但他所知道的事情必少得可怜过去苍颉发明文字容成制定历法胡曹创制衣服后稷耕种庄稼仪狄首创酿酒奚仲发明车子这六个人都有各自神奇的本领又有圣明聪慧的事迹所以每人都有一项创造发明留传后世但他们不能做到一人就兼有六项发明只是因为他们只是各发挥自己的才智重视发挥他们各自的专长并竭力想完成他们各自的目标这样就终于成功了也为天下人带来了生活便利现在如果让他们六位发明家换调他们所从事的工作那么他们的专长和聪明才智就无法显示出来这是为什么呢这是因为世界上的物类太多一个人的智力无法覆盖驾御一切周王朝以后就没有再出现过像六位古人那样的贤才但是很多人都在学习研究他们开创的行业当代的人没有一人具备像六位古人那样的贤才但人们都懂得六位贤才的技艺和方法这又是什么道理呢这是由于通过教导学习训练代代相传使得六位贤才的知识技能能流传下去传播开来由此看来学习是不能停止的这是不言而喻的道理

那些盲人眼睛不能分别白天黑夜不能辨别白色黑色但是盲乐师弹琴拨弦有时并弦双弹有时上下移手有时一张一弛有时抹拂挥拨动作飞快指法纯熟不会弹错一弦如果换上从未弹奏过琴瑟的人即使有离朱那样的好眼力有攫掇那样的灵敏双手面对琴瑟也不知怎样摆弄手指这是为什么呢这是因为长期的练习使音乐师熟能生巧的结果所以弓靠檠矫正以后才得以协调剑靠磨石磨砺以后才锋利无比坚硬无比的玉可以被雕镂成各种动物有头有尾形态逼真靠的就是?诸的作用笔直的木头被弯曲成车轮其圆曲弯度又符合圆规的要求靠的就是?括的作用诸如像唐碧?力之类的硬石都可以刻镂制作成有用的器物又何况人的思想呢况且人的思想精神纤微而畅和能够迅速变化随着外物的变化而变化就像云腾风行一样你想怎样运用就能怎样运用而君子又能够精益求精不断磨炼拭擦自己的心境砥砺自己的才干使精神修养到与道相通的境界以便观览万物贯通事物的壅塞处看清弄明白事物的发展线索将目光投向无边无际的太空逍遥遨游于尘世之外超然脱俗地离世独立这就是圣人精神活动的境界如果不能达到这种程度和境界那么还可以做到安闲幽处宁静思虑鼓琴读书追思观察上古先王之道与贤才为友研讨论辩每天以此为自娱探索人间世事分辨曲直是非衡量得失以此来观察祸福的由来变化设立仪表法度作为效法的原则穷究“道”之本末推究事物的实情确立正确观念废除错误观点让后人有明确的是非观念死后留下功业活着有荣耀的名声像这样的学习修养境界一般人都能做到的然而就是这种境界也没人能做到这是因为这些人偷懒松懈不学荒废的缘故贫瘠地区的人大多有心计这是因为长期的辛劳却又难以脱贫造成的肥沃地区的人大多不成才这是因为太安逸而不发奋的缘故由此可见聪明人无所作为倒不如笨人勤奋好学从君王公卿到普通百姓不自强不息而能事业有成的事情这在天底下还没发生过就这么说“天天奋进月月奉行日积月累地勤奋学习一直通向光明之境”说的就是这种情况

名誉可以经过努力来确立功业可以通过奋斗来成就所以君子有志于正道趋访明师激励气节以使高尚脱去世间的俗气怎么能说明这点呢从前鲁国的南荣畴为圣人之道偏偏在自己身上衰亡而感到羞耻于是不顾霜露的沾湿穿着草鞋奔跑跋山涉水披荆斩棘行走千里脚上磨出厚厚的老茧也不敢休息到南方拜见老子接受老子的一句教诲精神豁然开朗茅塞顿开高兴得如同饿汉得到猪羊牛美食一样从此以后他的思想光辉照明四海名誉流传后世豁达得能容下天地锐利得能明察秋毫称颂他的美言世代传扬这就叫名誉可以经过努力来确立吴王阖闾和楚昭王在柏举开战楚国的一个叫大心的莫敖官按着他的御手的手说“今天我们抗御强敌冒着利剑和箭石的袭击奋勇作战乃至牺牲生命终究会取得胜利的能让人民太平国家保全我看这是可以做到的吧”说完就命令驾御手驾车冲入敌阵不打算生还最终被敌军剖了腹砍了头就这样义无反顾地为国壮烈牺牲申包胥看到大心这样子心想如果像大心这样竭尽力气冲入敌阵就是杀得敌军伏尸血流也不过只起到一个士卒的作用不如屈辱身份言辞卑恭向诸侯求救于是就身背干粮赤脚上路登上陡峭的山峰趟过深溪泅渡湍急的河流越过津关翻越蒙笼山又在沙石滩里艰难行走走得从脚掌到膝盖都磨起厚厚的老茧七天七夜赶到秦国朝廷他在朝廷外不吃不睡独自站着昼夜不停地啼哭弄得脸色昏黑泪水纵横终于见到秦王对秦哀公说“吴王像凶残贪婪的野猪和长蛇正在慢慢地吞食中原各国他的暴虐计划从楚国开始实施我国的国君已经丢失了都城社稷在野外避祸老百姓们流离失所男女老少都不能安居乐业了楚王特派我来向大王告急”秦哀公于是出兵车一千辆步兵七万交子虎率领越过关塞向东进发在浊水之北攻打吴军果然大败吴军保存了楚国申包胥的功绩被保存在庙堂之内记载于楚国大法之中这就是叫功业可以通过奋斗来成就

身高七尺的人心里知道忧愁劳苦肌肤又能感知冷暖疼痛在这点上人的性情大致相同而圣人知道时机难得事业可以追求所以他们身心劳累诚惶诚恐不避烦难不惧危险听说子发率兵作战前进如同离弦之箭聚集如同雷鸣闪电分散如同清风飘雨圆阵中规方阵中矩破敌攻阵没人能抵挡得了野战必胜攻城必克他并不是轻身而乐死而是前面有事业在召唤他于是也就将利害生死抛于脑后所以他树立起来的威名也就不易废弃这就是自强不息而终于成功的表现因此耕田者不勉力谷仓就不会盈满官吏不勤奋思想就不会专一将相不图强功业就不会成功侯王如懈怠死后就不会有好名声诗经就这么说“我驾上青黑骏马六根缰绳柔软如丝不停地奔跑驰骋忠诚地讨教良谋”这说的是人有所追求

精通事物的人是不能用诡怪来惊吓他的明白道理的人是不能用奇异来惊动他的明察言辩的人是不能用虚名来迷惑他的审察物形的人是不能用假象蒙骗他的世俗之人大多是崇古而贱今的所以为了宣传自己的学说主张的人一定要假托神农黄帝的名义然后才能让人们乐意接受他们的学说主张乱世的昏庸君主总要将自己所有一切的由来粉饰得高深莫测以此来抬高自己而求学者被他们的观点所迷惑蒙蔽尊崇他们听到的传闻便聚在一起正襟危坐地称道着挺直颈脖诵读着这就说明这些人分辨是非的界限不明确没有了规矩即使是奚仲也无法凭他的技艺来确定方圆没有了准绳即使是鲁般也无法凭他的技术来确定曲直所以钟子期死了伯牙就拉断琴弦砸破琴瑟因为这世上再也没有人能欣赏他的琴技乐曲了惠施死后庄子就停止了辩论因为这世上再也没有人能同庄子谈论了项托七岁就做了孔子的老师孔子则也有听项托说话的气度假如项托这样年龄的少年向乡里的长者发表议论那恐怕他躲避长者的拐杖敲打都来不及哪里还能说明发表自己的主张过去墨家信徒谢子会见秦惠王秦惠王听了谢子的话后很高兴他去征求唐姑梁的意见唐姑梁说“谢子这人是山东地区有名的巧辩之士他有意以诡辩学说来讨好太子”秦惠王信以为真便心怀怒气等着改日见谢子第二天秦惠王和谢子又见面了但就是听不进谢子的进言谢子前后两次说话的内容一样秦惠王听不进谢子的进言说明秦惠王听话的前后心态不一样了弹琴的人把徵音变成了羽音这不是琴弦的过错品味的人将甜味当成苦味这不是味道的过错楚国有个人煮了猴肉请邻居来吃肉邻居家都以为是狗肉吃得都十分香美后来听说是猴肉就纷纷蹲在地上呕吐起来把吃进的猴肉都吐了出来这说明这些人根本不知狗肉和猴肉的味道之区别邯郸有个乐师创作了一首新歌假托是李奇创作的人们也就纷纷跟着学唱后来了解下来不是李奇创作的也就不再去唱了这说明这些人根本是不懂音乐的有位鄙陋之人得到一块玉璞喜欢它的形状以为是宝贝将它收藏起来后来又拿给别人看别人以为是块普通石块于是这位鄙陋之人就将这块玉璞扔了这说明他根本就不懂玉与石的差别所以心中有是非标准就会尊重实情将古今看成一样的实情来辨别心中没有辨别是非的标准就会只把来历久远的东西当宝贝这就是卞和在荆山下为人们不识美玉而啼哭出血的缘故

现在有一种磨去棱边花纹卷曲了锋刃的宝剑如果有人声称此剑曾是楚顷襄王佩带过的古剑那么社会上尊贵人士也必定拿着佩带现在有一种琴声走调琴身歪斜破损的琴如果有人声称此琴曾是楚庄王弹奏过的古琴那么社会上富贵人家的妻妾就会争着弹奏苗山出产的羊头刀矛虽能在水中砍断龙舟在陆地能刺穿犀皮铠甲但就是没人佩带它山中桐木制成的琴瑟山涧梓木做成的琴身虽然音色雅正优美音调清脆和谐但师堂伯牙这样的名乐师就是不愿弹奏通达事理的圣人就不是这样他们佩带宝剑只期望它锋利而不期望它是墨阳莫邪那样的名剑他们骑马只期望它日行千里而不期望它是骅骝绿耳那样的名马他们弹琴只期望琴声雅正和谐而不期望它是滥胁号钟那样的古琴他们诵读只在于能通晓事理明白道理而不一定非选洪范商颂这样的古籍圣人对是非的分辨就像眼睛对黑白的分辨耳朵对清浊音的分辨一样众人就不是这样他们心中没有任何主见而盲目接受就好比没有见过父亲的遗腹子给父亲上坟只是按照礼节哭祭父亲内心世界却不会产生对父亲的哀悼所以孪生兄弟长相一样也只有当母亲的才能分清同样玉和石头也只有优秀的工匠才能鉴别书传这样的典籍也只有圣人能够阐发其中的微言大义而现今如果拿当代圣贤的著述托名是孔墨的经典那么那些读书不多的弟子们就会恭恭敬敬地去学习和接受所以美女并非一定要像西施一类的通达之士也并非一定要像孔墨之类的只要能明白事理通晓事物因而能著述阐明自己的思想体会以能启发世人的智慧即可如果能得到头脑清楚明白的士人心中有高明透彻的见解能观照各种事物不以古今的差异来改变自己的主见并能将书中的宗旨思想阐述清楚明白以指示他人那么即使死去了也没什么好遗憾的了

从前晋平公命令乐官铸造一口乐钟钟铸成以后拿给师旷鉴定师旷鉴定后说“这钟音不调和”晋平公说“我拿给乐师们看过他们都说钟音协调你却认为不调和这是为什么”师旷回答道“如果将来真的无人懂音律乐理这钟是否音调协和也就会被放在一边但如果将来有人懂音律乐理那么也就一定能鉴别出这钟音是不调和的”所以师旷希望要把这钟音调好这是因为他认为后世一定有人懂音律乐理的周三代开国君主和我德行相同春秋五霸和我智力相等他们偏偏享有名实相符的“圣智”声誉而我却在乡里穷巷中无人知晓这是为什么呢原因在于他们专心致志修炼学习树立情操气节而我们这些人是放荡散漫悠惚蹉跎

现在如果让毛嫱西施这样的天下美女嘴里衔着腐鼠身上蒙着刺猬皮穿上豹皮衣腰间缠着长长一条死蛇那么就是那些身穿普通衣服的平民百姓路过她们身边时也不会对她们正视一眼却掩鼻而过现在试让她们洒上香油容姿妩媚戴上发簪耳环穿着精致的丝织衣裳披着齐地生产的细绢面敷脂粉眉涂青黛佩戴玉环步态轻盈佩持香草眼传秋波抿然一笑目光流转张口欲笑皓齿微露酒窝颤动这时即使是些庄重严傲的王公大人也无不花心萌动被她们的姿色所惊喜而如今那些才智一般的人却又蒙受愚惑之智和玷污不良品行不学习本业和钻研道术这怎么能够没有令人掉头捂鼻的丑态呢

现在那些踩着鼓点的跳舞者身体旋转如同轮环弯绕磨地盘旋柔美动作随曲转而变化轻盈美丽如同仙女下凡身段像飘风中的秋药那样纤弱乌黑的长发像旌旗在风中卷曲和舒展舞步疾速如同惊飞的仙鹤那些表演爬竿技艺的杂技高手有人在下举着梧桐礗树的木竿其他人跃攀上木竿在弯曲的支竿上表演有时像猿猴那样腾空纵跃到另一支竿有时像蛟龙那样屈伸自如有时像飞燕那样飞落枝头杂技高手手持大木条盘旋起舞像飞龙腾云驾雾似飞鸟集积树林搏击抓取极尽变化疾速跳跃眼花缭绕这时观众无不为他提心吊胆心惊脚软他们却慢慢下来面带微笑更换衣服再表演擢舞这些跳舞者并不是天生有着柔软身段这些杂技者也不是生来就身手轻捷矫健而是经过长期训练积累慢慢纯熟才达到这种出神入化的程度的这就像树木的生长每天是看不出它增高长大的但时间一长就会发现它长高变粗了磨石能磨砺坚硬的金属物但看不出磨石自身的磨损但时间一长则发现磨石变薄了藜和礚的生长每天能看到它像虫那样在蠕动长高但长得如此快的藜和礚却不能用来做栋梁而那些楩木楠木豫章需要七年时间才能发现它们长高粗大了但就是这些长得如此慢的楩楠豫章却能用来做棺材和舟船所以有些事情容易成功却不易出名成名而有些事情难以成功但却可出大名立大业这对人来说也是这样君子修养美德和才干虽然眼前不能一时收益见效但时间一长幸福也必将会到来所以就这么说“天天奋进月月奉行日积月累地勤奋学习一直通向光明之境”说的就是这种情况