《韩非子》13章 和氏
夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹⑫两足斩而宝乃论，论宝若此其⑬难也！今人主之於法术也，未必和璧之急也；而禁群臣士民⑭之私邪。然则有道者之不戮也⑮，特帝王之璞未⑯献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重⑰；官行法，则浮萌⑱趋于耕农，而游士危於战陈⑲；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍⑳大臣之议，越21民萌之诽，独周乎道言22也，则法术之士虽至死亡，道必不论23矣。
昔者吴起24教楚悼王以楚国之俗曰：“大臣太重，封君25太众。若此，则上逼26主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵27禄，绝减百吏之禄秩28，损29不急之枝官，以奉30选练之士。”悼王行之期年31而薨矣，吴起枝解32於楚。商君33教秦孝公以连什伍，设告坐之过34，燔35诗书而明法令，塞36私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民37而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨38，商君车裂39於秦。楚不用吴起而削乱40，秦行商君法而富强。二子之言也已当41矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法42而细民恶治也。当今之世，大臣贪重43，细民安乱44，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听45，则法术之士，安能蒙46二子之危也而明己之法术哉？此世所以乱无霸王47也。
①和氏：一作卞和。玉璞：玉含在石中未经剖开理治的称为“璞”。
②楚山：即荆山，在今湖北省漳县西。
③厉王：据《史记"楚世家》记载，并无厉王其人，此处有误。
④玉人：治玉的工匠。相：省视、察看，此处指鉴定。
⑤诳(kuang)：欺骗。刖(yue)：古代的一种酷刑，把脚砍掉。先秦法初犯砍左脚，因左脚不为主要用力者。再犯，砍右脚。刑后做阍人，看大门。
⑥薨(hong)：诸侯死称为“薨”。
⑦泣：一作“泪”。
⑧子：你。奚：何，为什么。
⑨题：名。贞士：精诚的人。
⑩理：治玉。
⑪命：名。
⑫犹：还，仍然。论：评定、赏识之意。
⑬其：同“之”字。
⑭士民：一般百姓。
⑮有道者：指法术之士。戮(lù)：通“勠”，杀。
⑯特：只不过，只是。帝王之璞：在此喻指“法术”。
⑰近习：宠幸之臣。卖重：卖弄权势之意。
⑱浮萌：游民；萌，通“氓”。
⑲战陈：战阵。
⑳倍：通“背”，违背之意。
21越：越过，不顾。民萌：老百姓。
22周乎道言。周：合。道言：法术之言。
23论：论定，赏识之意。虽：即使。
24吴起：卫国人，著名军事家，早期法家，曾任楚令尹。《史记"蔡泽列传》中云：“吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士。……功已成矣，而卒枝解。”
25封君：受封邑称君号的人。
26逼：逼迫、威胁之意。
27爵：爵位。禄：俸禄。
28秩：官职的品级。
29损：减少。枝官：闲冗官员。
30奉：养。选练之士：经过选拨和训练的人。
31期年：一年。
32枝解：同“肢解”，古代分解四肢的一种酷刑。
33商君：商鞅(?-公元前339)，早期法家，卫国人，曾辅助秦孝公变法，卓有成效；孝公死后被杀，现存有《商君书》。连什伍：把百姓组织起来，五家为一伍，二伍为一什，互相监督；类似后世的保甲之法。
34设告坐之过：使什伍互相监视，一家犯法，其余九家均要揭发，如隐瞒不报，则十家同罪(连坐)。告：告发。过：责。
35燔(fan)：烧。
36塞：杜绝。私门：豪门个人。请：请托。遂：进，登进，登进有功于公家的人。劳：功劳。
37游宦之民：不守本业钻营求官的人。显：显扬，给予荣誉。
38八年而薨：商鞅变法施行八年而秦孝公卒。孝公三年商鞅变法，孝公二十四年孝公死后商鞅被杀，此作八年，疑有错误。
39车裂：古代以车拖裂人体的一种酷刑。
40削乱：地削政乱。削：被割削。
41当：适当，正确。
42苦法：以实行法制为苦。细民：小民，指平民。
43贪重：贪权。
44安乱：安于混乱。
45听：听从。
46蒙：蒙受，冒着。
47霸王：霸主。
楚人卞和在荆山中得到一块玉璞，捧着进献给楚厉王。厉玉让玉匠鉴定。玉匠说：“是石头。”厉王认为卞和是行骗，就砍掉了他的左脚。到厉王死，武王继位。卞和又捧着那块玉璞去献给武王。武王让玉匠鉴定，玉匠又说：“是石头。”武王也认为卞和是行骗，就砍掉了他的右脚。武王死，文王登基。卞和就抱着那块玉璞在荆山下哭，哭了三天三夜，眼泪干了，跟着流出的是血。文王听说后，派人去了解他哭的原因，问道：“天下受断足刑的人多了，你为什么哭得这么悲伤？”卞和说：“我不是悲伤脚被砍掉，而是悲伤把宝玉称作石头，把忠贞的人称作骗子。这才是我悲伤的原因。”文王就让玉匠加工这块玉璞并得到了宝玉，于是命名为“和氏之壁”。
珍珠宝玉是君主急需的，即使卞和献的玉璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后宝玉才得以论定，鉴定宝玉就是如此的困难。如今君主对于法术，未必像对和氏壁那样急需，还要用来禁止群臣百姓的自私邪恶行为。既然这样，那么法术之士还没被杀戮的原因，只是促成帝王之业的法宝还没进献罢了。君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势；官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗；那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。君主不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。
从前吴起向楚悼王指出楚国的风气说：“大臣的权势太重，分封的贵族太多。像这样下去，他们就会上逼主而下虐民，这是造成国贫兵弱的途径。不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄，取消或减少百官的俸禄，裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。”楚悼王施行此法一年就死了，吴起在楚遭到肢解。商君教秦孝公建立什伍组织，设置告密连坐的制度，焚烧诗书，彰明法令，堵塞私人的请托而进用对国家有功的人，约束靠游说做官的人而使农民士兵显贵起来。孝公实行这些主张，君主因此尊贵安稳，国家因此富庶强大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到车裂。楚国不用吴起变法而削弱混乱，秦国推行商鞅变法而富庶强大。二人的主张已够正确的了，但是肢解吴起，车裂商鞅，又为的什么呢？为的是大臣苦于法令而小民憎恨社会安定吁。当今之世，大臣贪权，小民安于动乱，比秦、楚的坏风气还要严重，而君主义没有楚悼王、秦孝公那样的判断力，那么法术之士又怎能冒吴起、商鞅的危险来阐明自己的法术主张呢？这就是社会混乱而没有霸王的原因。