司马迁

任安，字少卿，荥阳(今河南省)人，曾任北军使者护军、益州刺史等职。司马迁任中书令时，任安写信希望他“推贤进士”。时隔不久，任安因事下狱，已判死刑，于是司马迁写了这封回信。司马迁在信中阐明他无法“推贤进士”的原因是自己已身受宫刑的奇耻大辱。信中还特别描述了李陵深陷匈奴的壮烈战斗场面，不仅说明了李陵降匈奴的不得已，更强调自己受宫刑乃是千古奇冤，从而揭露了汉武帝的喜怒无常、是非不明，并提出了进步的生死观，表现了其为实现理想而坚韧不拔的战斗精神。

【一段】

太史公，愿为您效犬马之劳的司马迁再拜陈述。少卿足下：前些时承蒙您给我写信，教导我要谨慎地待人接物，应把推荐贤良人才做为己任。词意与语言殷勤恳切，好像抱怨我没有听从您的教诲，却将您的话当做世俗的偏见，我是不敢这样做的。我的才能虽然低下，但也曾经听闻德高望重的长者风范。只是我感到自己身体残缺、处于污秽耻辱的境地，稍有行动就要受到指责，想要做有益的事情，反而会导致不良后果，因此我独自愁闷，没处去诉说自己的情怀。谚语说：“为谁去做事?谁来听从你?”钟子期死了之后，伯牙就终身不再弹琴。这是为什么呢?士人为知己的人效力，女子都为喜爱自己的人打扮。像我这样的人，身体已经残缺不全，即便自己的才能像随侯珠和卞和玉那样宝贵，品德像许由、伯夷那样高尚，也终不能以此为荣，只足以被人耻笑、自取侮辱罢了。您给我写信，本来早应答复，正赶上我侍从皇帝东巡归来，又忙了一些琐碎事务，与您见面既少,匆忙间又无一点空暇尽抒胸怀。如今您蒙受不测之罪,再过一个月就到了处决的日子了,那时我必须跟着皇帝到雍地去，恐怕您的不幸突然降临，那样，使我最终不能向您抒发愤懑的感情，而您在九泉之下，也一定会抱无穷的遗憾。请让我简略陈述鄙陋的见解。时隔较久没有给您写回信，请您不要责怪我。

【二段】

我听说：修身，是智慧的表现；乐于施舍财物帮助别人，是仁的开端；知道如何对待取舍，是正义的表现；懂得耻辱，是勇敢的先决条件；树立美名，是品行的最高标志。士人有这五种品德，然后才可以立身于世，列入君子之林。所以说灾祸没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比伤心更痛苦的了，行为没有比侮辱祖先更加难堪的了,耻辱没有比受宫刑最为严重的了。受宫刑而后得到余生的人，是无法和一般人相提并论的，这种观点已经不是一世一代,长期以来便是如此。从前卫灵公和宦官雍渠同坐在一辆车子上,孔子就离开卫国,到了陈国;商鞅靠景监的引见见到秦孝公,赵良便因此而寒心;宦官赵谈陪文帝乘车出去,袁丝感到可耻，因而发怒;这说明自古以来都是鄙视宦官的。即便是中等才能的人,事情如果与宦官有关系，就没有不垂头丧气的，更何况那些慷慨激昂之士呢?现在朝廷尽管缺乏人才，又哪里用得着受过宫刑的人来推荐天下的英雄豪杰呢?我依靠先辈的事业，能在皇帝左右做官，已经有二十多年。所以我想：对上，不能进献忠信，获得奇计才高的美誉，以取得英明君主的赏识；其次，又不能为皇帝拾遗补阙，推荐贤能，使隐居的贤人显贵；对外，不能参加军队，攻城野战，建立斩将夺旗的功勋；对下,不能通过长年的功劳积累，取得高官厚禄，为宗族亲友争光。这四方面没有一条实现，只是勉强容身，并无尺寸之功，便由此可知了。从前我也曾置身于下大夫的行列，陪外廷官员，发表过一些微不足道的议论，没有借那个时机根据朝廷法令，竭尽自己的才思，如今身体残废，成为被扫除的奴隶，处于卑下之中，还想昂首扬眉，评论是非，岂不是轻视朝廷官员，羞辱当今的贤士吗?唉!唉!像我这样的人还能说什么呢?还能说什么呢?

【三段】

况且事情的本末是不容易说清楚的。我少年时自恃有超凡的才华，成年之后却并没有得到乡里的赞誉。幸而皇上由于我父亲的缘故，使我得以奉献微薄的技艺，出入于宫廷之中。我以为头上顶着盆怎能同时望见天?所以我谢绝了与宾客的交往，忘记了家庭的事情,日夜考虑竭尽自己低劣的才能，努力专心尽职,以求得皇帝的好感，然而事情却截然不同!

【四段】

我和李陵都在宫中任职，但平时相处并不亲密。志向各不相同,不曾在一起饮过酒互相表示殷勤的情谊。然而我观察这个人,能以奇士的节操自守。侍奉双亲讲孝道，与士人交往重诚信，在钱财问题上廉洁，获取和给予均合乎礼义,懂得尊卑而能礼让，对人谦虚自甘人下,常常考虑奋不顾身,勇赴国家的急难。从他平日修养品德来看，我认为他颇具国士的风范。作为臣子能冒着万死而不顾自己的性命，去奔赴国家的急难，这已经是很出众了。如今行事稍有不当，那些平时只顾保全自己和家小的臣子，马上就夸大他的过失，我的确感到痛心。况且李陵率步兵不满五千人，深入敌方阵营，到达单于的驻地，如在虎口垂挂诱饵，强行向劲敌挑战，仰攻匈奴大军，与单于连续作战十余日，所杀死的敌人超过了自己军队的数目。敌人已顾不上对他们的士兵进行救死扶伤，匈奴的君臣都震惊恐怖，于是征集了左、右贤王的全部军队，出动了所有能战斗的人员，全国总动员来围攻李陵。李陵率兵转战千里，箭射完了，路走绝了，援兵不到，死伤的士兵堆积如山。然而李陵振臂一呼，勉励士卒，士兵没有不奋起的，个个流泪，以泪洗面，血流入口，拉着没有箭的弓，冒着敌人锋利的刀剑，往北与敌人拼命。当李陵的军队没有覆没时，使臣曾向朝廷报告战况，朝中公卿王候都举杯祝捷。几天后李陵兵败的消息传来，皇上为此食不甘味，上朝听政也心怀忧愁，大臣们忧愁畏惧，拿不出什么主意来。我不自量自己的职位卑贱，见皇上那样悲伤，真诚地想献上一点心意。我认为李陵平时与士大夫相处，总是先人后己，能获得他们的以死相报。即便是古代的名将也无法超过他。他虽然失败陷身于匈奴，但看他的意图，是想要等到合适的时机报效汉朝。兵败的事已无可挽救，但在这次战争中他摧毁敌军的功劳，已经清清楚楚地显示在天下人的眼前。我想把这些想法向皇帝陈述，却没有机会；恰好碰上皇帝召问，我就把上述想法说了出来，称赞李陵的功劳，来宽慰皇上的胸怀，堵塞怨恨李陵的言论。我没能彻底表达清楚我的想法，圣明君主亦未能深入了解，反而认为我诋毁贰师将军李广利，而替李陵辩护，于是我被交给大理问罪。我诚恳的忠心，始终不能一一陈述。于是根据欺君的罪名，皇帝同意狱吏的判决。我家境贫困，钱财远不能用来赎罪，朋友没人出面援救，皇帝左右的近臣，也没有谁来替我说句好话。人并非无情的木石，只身与执法官在一起，被囚在牢狱之中，所受冤屈有谁可以告诉呢!这些都是您亲眼所见到的事，我的情况难道不是这样吗?李陵已经活着投降匈奴，败坏了家声，而我又受刑被关进蚕室，深为天下人所嘲笑。可悲啊!可悲啊!这样的事不容易向俗人一一讲清楚。

【五段】

我的先辈并没有建立可以得到免罪的剖符与丹书的功绩，太史公职掌文史星历，其地位与卜祝的官近似，本来就是被皇上所戏弄，像乐工、伶人一般被豢养，而为世人所轻视。假如我伏法而死，就像九头牛失去一根毛，和死去一只蝼蚁有什么不同呢?而世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论，只不过认为我智力缺乏，罪大恶极，不能自脱，最后只得一死罢了。为什么呢?这是平时从事的职业使他们产生此种想法。人本来就有一死，有的人死得重于泰山，有的人死得轻如鸿毛，这是因为死的原因和目的不同。最重要的是不能侮辱祖先，其次是不使身体受辱，其次不在道理和颜面上受辱，其次不在言辞上受辱，其次是被捆绑受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是戴上多种刑具、被抽打受辱，其次是剃光头发、套上铁链受辱，其次是毁坏肌肤、断残肢体受辱，而最下等的就是宫刑，受侮到顶点了!传书上说：“刑罚不能施于大夫以上的人。”这是说士大夫的节操不可不磨砺而使他们受到尊重。猛虎在深山中，百兽都震惊害怕；等到它落入陷阱，关进牢笼，就得摇着尾巴乞求食物，这是长期使用威力制约它而逐渐产生的结果。因此，一个士大夫，有人在地上画圆圈当作牢狱，他也绝对不进去；有人用木头削成狱吏，他也绝不肯受审，而是态度鲜明地决定不可受辱，宁可自杀。现在手脚被捆绑，戴上木枷，暴露皮肤，受着鞭抽杖打，关在监狱之中。在这个时候，看见狱吏就磕头触地，看见狱卒就心惊胆战。为什么呢?这是长期受威力制约而造成的。到了这种地步，还说自己不受侮辱，这是厚着脸皮罢了，有什么可赞扬的呢?况且周文王乃是一方的霸主，却被囚禁在牖里；李斯是丞相，却备受五刑；淮阴侯韩信，贵为楚王，在陈地被捕就戴上了枷锁；彭越、张敖曾南面称王，都被关进监狱里判罪；绛侯周勃，有平定诸吕叛乱之功，权势超过了春秋五霸，却被关进请室；魏其侯是大将军，却穿上赭色囚衣，戴上木枷、手铐和脚镣；季布卖身给朱家为奴；灌夫在居室中受辱。这些人都是身至王侯将相，名声闻于邻国，等到犯罪受到法律制裁时，不能自杀，结果落入尘埃之中。古今均是一样的，哪里有不受辱的呢?由此说来，勇敢与怯懦，强大与弱小都是权势造成的，明白了这个道理，还有什么可奇怪的呢?况且，人不能早在法律制裁之前自杀，到了身受刑罚的时候，才想到自杀来保全气节，这不是已经晚了吗!古人之所以对施刑于士大夫的事十分慎重，大概是因为这一点。人的常情都是贪生怕死，思念父母，顾念妻子。至于那些被义理所激发起来的人则不然，那是由于不得已的形势造成的。如今我很不幸，父母早死了，又无同胞兄弟，独自一人孤苦零丁，你看我对妻子儿女又会怎么样呢?况且勇敢的人不必以死殉节，懦夫如果仰慕节义，哪一处没有榜样勉励我为名节而死呢?我虽然怯懦，想苟活下去，但也很懂得该做不该做的界限，怎么会走到自甘忍受牢狱之辱的地步呢?那些奴才与婢妾，犹能挺身而自杀，何况我屈辱得已到了痛不欲生的境地呢?我之所以甘受凌辱苟活下来，被关在污秽的牢房里而不肯去死，就是因为还有心愿不遂的遗憾，如果在屈辱中死去，我的著作便不能流传于后世了。

【六段】

古代生前富贵而死后姓名埋没不传的人，多得数不胜数，只有卓越豪迈、不同凡响的人，才能名传后世。周文王被拘，却推演出了《周易》；孔子被围困回来，始作《春秋》；屈原被流放了，才写了《离骚》；左丘明双目失明，才有《国语》的问世；孙子被剔去膝盖骨，才著了《孙膑兵法》；吕不韦被贬官迁徙到蜀地，世上才传出了他组织编写的《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，才著述了《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大都是圣人、贤人的发愤之作。这些人均为郁愤满怀，得不到排解抒泄，所以记述以往史事，启发后来的人。就像左丘明视力全无，孙膑断了双脚，终于无法被君主重用，便退而著书立说来抒发内心的愤懑，想留下文章显明于后世。我私下里不自量力，近来用笨拙的文辞，收集天下散逸的遗文旧说，对史实略加考证，综合叙述它的始终，总结历史上成败兴衰的规律，上自黄帝轩辕氏开始，下到当代为止，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，总共一百三十篇。这是想以此探究天道与人事之间的关系，揭示古今变化规律，立一家之说。草稿还未完成，就遭到李陵之祸，我为此书未能完成而惋惜，因此面对宫刑而毫无怨怒之色。如果我能著成此书，就要把它珍藏在名山之中，传授给理解它的人，让它在通都大邑之间流传，那么我可以偿还以前那耻辱的债，即便死一万次也没有什么值得后悔的了！然而这些话只能向智者倾诉，却难以向俗人说。

【七段】

况且背负污辱之名的人不容易立身处世，地位卑贱的人会招来更多的诽谤。我由于替李陵讲了几句公道话，就遭此大祸，深为家乡人所耻笑，也使先人受辱，还有什么脸面再到父母的坟墓上去呢?即使百世之后，此种耻辱也会越来越深啊!因此，我整天愁肠百结，在家里恍恍惚惚若有所失，出门则不知要到哪里去。每想到这种耻辱，没有哪一次不大汗淋漓沾湿了衣裳。我只不过是一个宦官，哪能到山林里去过隐士生活?因此姑且混同时俗，随波逐流，俯仰上下，以求从狂惑中自拔。如今您却让我推荐人才，岂不是与我的思想相违背吗?现在我即使要修饰一番，用美妙的言辞为自己开脱，也是无济于事的，不仅不会为世俗的人相信，而且只能自取侮辱罢了。总之，到死后才能论定一个人的是非功过。一封信不能充分表达我的心意，只是粗浅陈述一下我的看法。再次恭敬地向您致意。

本文的内容表现了作者的无辜之冤、愤激之情、生死之观、著书之志，显示了司马迁的伟大人格，这就是：有伟大的理想、伟大的意志、伟大的毅力、有为伟大事业而甘愿“就极刑”、“万被戮”的非凡勇气。这奇冤、奇志以及由此激荡而成的奇气，构成了《报任安书》的崇高思想感情，构成了深厚的内在底蕴。而这思想感情，又由于司马迁的奇才而具有了最完美的艺术形式，得到了最准确、鲜明、生动的表现。

本文作者的写作才能，主要表现在炉火纯青的结构艺术和语言艺术两个方面：

其一，高超的结构艺术：线索清晰、层次严谨、首尾相应，更为突出地表现为曲折的结构方式。

其二，高超的语言艺术：《报任安书》充分显示出作者深厚的语言功底和高超的文字技巧。词语丰富，句式灵活，辞格多样，淋漓酣畅地表达了作者的思想感情。从词意方面看，同义词、反义词、褒义词、贬义词、书面语、口头语，应用得得心应手，例如仅获罪进监狱的说法便有十多种。文中还大量使用语气词，构成了一种周回反复的强烈抒情节奏。从句式方面看，陈述句、判断句、疑问句、反诘句、感叹句、主动句、被动句、肯定句、否定句、长句、短句、散句，运用自如，恰当而鲜明地表达了作者复杂纷纭的思想感情。从辞格方面看，比喻、借代、引用、夸张、映衬、对偶、反复、层递、避讳、婉曲等交互使用，各显其能。其中最突出的是排比辞格的运用，套路多样，如极为雄壮的“四不辱，六受辱”四句一套和六句一套组合成十句一套的大排比句。文中的串串排比，辞情滚滚，波澜壮阔，节奏鲜明，音调铿锵，形成了一股令人折服的气势。