(王守仁)

本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君(其领地在今湖南道县北)。在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王守仁认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良知”的具体例证。

【一段】

灵博山上，有座象的祠堂。山下居住的众多苗民，都把象当做神来祭祀。宣慰使安君根据苗民的请求，将象祠房屋修缮一新，并请求我写一篇记。我说：“毁掉它呢，还是重修它呢?”他说：“重修它。”“重修它，是为了什么呢?”他说：“这座祠的开始建造，谁也说不清是为什么了。但是我们住在这里的众多苗民，从我们的父祖辈以至追溯到曾祖、高祖以前，都虔诚地供奉和祭祀他，按时举行祭典从不敢停废。”我说：“为什么会这样?有鼻那里的象祠，唐代的人就曾经把它毁掉了。象的为人，作为人子可以说是忤逆不孝，作为弟弟可以说是傲慢不恭。对他的祭祀在唐代就受到排斥，然而在今天还保存着；有鼻那里的象祠己被毁掉，然而在这里却是一片兴旺景象，为什么会这样呢?”

【二段】

我明白了!君子如果喜爱一个人的话，就会连这个人居住的房屋上的乌鸦也爱，何况是圣人舜的弟弟呢?那么说，人们祭祀的是舜，而不是象啊。我估计象死去的时间，大约是在苗民归顺之后吧!不然的话，古代倔强蛮横的人还少吗?而唯独象的祠堂却一直保存至今。我因此可以体会到舜的德行的至高无上，深入人心。而他的恩泽影响又是如此久远。

【三段】

象为人傲慢不仁，大概是他早年的表现，又怎能知道他在后来不会被舜所感化呢?《书经》中不是这样说吗：“舜以孝心使家庭和睦，全家人淳厚善良，不干坏事。”还说：“舜的父亲也老实随和了。”那么说，舜的父亲已经转变为慈父了。象如果还不像个弟弟的样子，那就谈不上是家庭和睦。不断向好的方面发展，就不至于干出坏事；不干出坏事，就必然会向好的方面发展。象确实已经被舜所感化了!孟子说：“天子派官吏去治理象的封地，使象不能为所欲为。”这大概是舜对象爱护之深而且考虑得十分周到，用来辅助他的办法也面面俱到。不然的话，像周公那样圣明，管叔、蔡叔还免不了因发动叛乱而获罪。从这里可以看到象是被舜所感化了，所以能够任用贤能之人而自己能安于职守，恩泽施加于百姓，在他死后百姓还怀念他。诸侯下属的卿士，由天子来任命，这是周代的官职制度，可能是仿效舜分封象的做法吧!我从中可以相信人的本性是善良的，天下没有不可以被感化的人。

【四段】

由此看来，唐代人之所以毁掉象祠，是根据象的早年表现；现在苗族人供奉象祠，则是根据他的晚年表现。这个道理，我准备把它告诉给世人，使大家明白，即使是像象那样的不做好事的人，还是可以改变的；而君子修养德行达到至高无上的境界时，即使是像象那样的不仁之辈，还是可以被感化的。

这又是一篇阐明作者“致良知”的观点的论文。全文从宣君修缮象祠写起，作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时，作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出，人们之所以为象立祠，是为了纪念舜，即所谓“爱屋及乌”之意，然后具体到舜是如何感化象的。(关于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列举。)这就很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。

王阳明的文章比较通俗明快，这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时，为了触类旁通，他惯于在行文时多举例证。例如，在这篇短文中，他援引的古书就有《书经》《孟子》；还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些，都有助于增强文章的说服力，还增强了文章的可读性。