第10章 性光识光

原文
回光之法原通行住坐卧只要自得机窍吾前开示云“虚室生白”光非白耶但有一说初未见光时此为效验若见为光而有意著之即落意识非性光也子不管他有光无光只要无念生念何谓无念千休千处得何谓生念一念一生持此念乃正念与平日念不同今心为念念者现在心也此心即光即药凡人视物任眼一照去不及分别此为性光如镜之无心而照也如水之无心而鉴也少顷即为“识光”以其分别也镜有影已无镜矣水有象已非水矣光有识尚何光哉

子辈初则性光转念则识识起而光杳不可觅非无光也光已为识矣黄帝曰“声动不生声而生响”即此义也楞严推勘入门“不在尘不在识惟还根”此则何意尘是外物所谓器界也与吾了不相涉逐物则认物为己物必有还通还户牖明还日月将他为自终非吾有至于不汝还者非汝而谁明还日月见日月之明无还也天有无日月之时人无有无见日月之性若然则分别日月者还可与为吾有耶不知因明暗而分别者当明暗两忘之时分别何在故亦有还此为内尘也

惟见性无还见性之时见非是见则见性亦还矣还者还其识念流转之性即阿难使汝流转心目为咎也初言八还上七者皆明其一一有还姑留见性以为阿难拄杖究竟见性既带八识(眼识耳识鼻识舌识身识意识传送识阿赖耶识)非真不还也最后并此一破方为真见性真不还矣

子辈回光正回其最初不还之光故一毫识念用不着使汝流转者惟此六根使汝成菩提者亦惟此六根而尘与识皆不用非用根也用其根中之性耳今不堕识回光则用根中之元性落识而回光则用根中之识性毫厘之辨乃在此也

用心即为识光放下乃为性光毫厘千里不可不辨识不断则神不生心不空则丹不结

心静则丹心空即药不著一物是名心静不留一物是名心空空见为空空犹未空空忘其空斯为真空

译文

达道居士译文

吕祖说回光功法不论行住坐卧都能够实行并不拘于形式但只要自己得机得窍我在前面曾经提示过“虚室生白”那句话那光不就是白色吗

但有句话要提醒大家开始炼功从未出现过光的时后忽然虚室生白了那就是炼功的效验如果出现了光而你的心意却去追随它于是就落在意识界里去了那光就不是本性之光了所以你决不要去管它有光无光只要无念生念什么叫“无念”就是佛家常说的“千修千处得”什么叫“生念”就是佛家常讲的“一念一生持”这里指所生的意念是一种正念与平时的念头不同“念”这个字是“今”“心”两字组成的念今心为念就是现在的心这心也就是光就是用来作炼丹的药

一般人看外界的事物随便举目用眼光一看还来不及区别事物的特征和属性这时的眼光还属于“性光”就像镜子和静水一样映照出各种影像本是无心无意过了一会儿那眼光就成为识光了因为它已经在区别事物的特征和属性了镜子里有了影像已经不是镜子了静水里有了影像已经不是静水了光里面带有意识还叫什么光呢 各位在回光时开始时是一种“性光”转念之后就变成“识光”因为意识一生起光也就杳无踪影无从寻觅这并不是说没有了光而是光已经转化成了识黄帝说过“声动不生声而生响”就是这个意思楞岩推勘入门“不在尘不在识惟还根”这话是什么意思呢“尘”指的是外物佛家称之为“器界”与自我毫不相干心如果去追逐外物那就是把外物当作了自我外物的属性总归要返还给外物比如说通气是门窗的属性但通气要还给门窗明亮是日月的属性但明亮要还给日月硬要把它当作我始终都不会为我所有按照这个道理来推论直到有一个属性不能返还给人了这东西不是你的自我又是什么呢将明亮还给日月但日月被你所看见过的那部分明亮却不能返还天空看不见日月的时候人却没有见不到日月的感想如果是这样那么区别日月的属性还可以为我所有吗不知道根据明暗来区别的属性当明和暗都忘掉的时候那区别又何在这里面也有着返还那就是所谓“内尘”只有达到“见性”的阶段那才是没有返还不过在见性的阶段“见”并不是真正的见所以连“见性”也还给人家了这里所返还的是那种随意识念虑而流转的“见性”也就是楞严经上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转心目为咎”他阐述“八识”(眼意六识加上传送识和阿赖耶识)“八还”时前面七种识都一一论证他们存在返还但到了第八识姑且留下这个“见性”不谈当作阿难的柱杖我们追究一下见性这回事即然它带有“八识”那就不是真的没有返还如果连这个也给破掉了那才是真正的见性真正的没有返还了

各位回光正要回那最初没有返还的那种性光所以一丝一毫意识念虑也用不着牵引你意识念虑在流转的就是那眼意这六根但能使你成就菩提(正觉)的也只有这六根一切尘和识都用不上这里不是讲利用那六根本身而是利用那六根中的属性现在你如不想陷堕入识的困境那么在回光时必须利用那六根中本原之性如果带着识去回光那就是利用那六根中的识性了差之毫厘谬以千里就在这个地方

总而言之用心用意就是识光放下意念就是性光这里头有毫厘千里之差不可不去仔细地分辨要知道识不断神就不生心不空丹就不结心静就成了丹心空就成了药不执着任何事物叫作心静不留恋任何事物叫作心空如果是能够发现的空那空就不能算空直到空得忘掉了空这才算做是真空