文学第四

文学指文章博学，包括辞章修养、学识渊博等内容。本篇所载，很多是有关清谈的活动，编纂者以之为文学活动而记述下来。

魏晋时代，清谈的名士们不但高谈老庄，而且一些人还留心佛教经义，跟佛教徒关系密切，这已经形成一种文学风气。他们经常聚会，清谈名理。所谈内容，有些条目会具体点明是某一篇、某一问题。例如谈及(庄子·逍遥游)篇，佛教经典《小品)，道家的“有、无”两个哲学范畴，才性问题等。有时又只泛泛说是“共谈析理”，“标榜诸义”，“标新理”，“立异义”。在记叙中，会借叙事来赞扬或讥讽某人，更多的是欣赏其人的才华、辞藻。例如说“才藻新奇，花烂映发”；“才峰秀逸，”既自难干，加意气拟托，萧然自得”。许多来日还描绘了清淡的各种场面和气氛。例如“彼我奋掷麈尾”，“理小屈，游辞不已”，“不觉流汗交面”，“一坐同时树掌而笑，称美良久”。还记下有人甚至因清谈得病或提为高官。例如第20则记卫玠因通宵达旦地清谈，“于是病笃，遂不起”；第53则记张凭清谈“言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊”，“即用为太常博士”。从这些记载里足以看出当时士大夫对清谈的迷恋，他们认为善谈名理就是博学多通的表现。

本篇还用部分条目记下对人物、文章的各种评论。除了在清谈中对人物有所褒贬外，在别的场合也会对某一类或某一个人有所评论。例如第25则论及北方人和南方人做学问的差异，第77则引述《扬都赋》对两个人的赞美，第93则记下对一个人的评语。对文章、书籍的评论更为常见。有对古诗文中某一两句的赞赏，也有对一书、一文的评价；有的直接谈论是非得失，有的借讨论问题间接流露自己的看法。另外还有一些探讨问题的问答，也因受到编纂者的赏识而收录。

在本篇开头，有几则记载一些古书注释的活动和情况，第1则还谈及历算，这些跟经术和卜筮有关，也属博学多闻之列。至于那些跟文学并无多少联系的条目，就不多说了。

郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已^①。尝算浑天不合，诸弟子莫能解^②。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有礼乐皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉^③。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据展。融果转式逐之^④，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。

^①郑玄：字康成，东汉未高密(今山东省高密县)人，著名经学家，遍注群经，精通历算。马融：字季长，东汉大经学家。

^②浑天：古代的一种天体学说和大体算法。古代的天体论中有浑天说，以为天像鸟蛋，地像蛋黄，日月星辰绕南、北两极旋转。人们就用这种观点去推算日月星辰位置。

^③礼乐皆东：礼和乐是儒家的重要课程。这里是赞郑玄已掌握了礼乐的精髓，随着他东归，东方就成了讲授礼乐的中心。

^④转式：旋转式盘推演吉凶，是一种占卜的方法。式，通“栻”，占卜之具，类似星盘。按：这一则记载马融想追杀郑玄，不一定实有其事。所用方法，亦属迷信。

郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只是由高才弟子为他讲授罢了。马融曾用浑天算法演算，结果不相符，弟子们也没有谁能理解。有人说郑玄能演算，马融便叫他来，要他演算，郑玄一算就解决了，大家都很惊奇，佩服。等到郑玄学业完成，辞别回家，马融随即慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独亨盛名，心里很忌恨他。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明一定是死了。”便决定不去追赶。郑玄终于因此得免一死。

郑玄欲注《春秋传》，尚未成^①。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识^②。眼在外车上，与人说己注《传》意；玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注。尚未了；听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。

^①《春秋传》：《春秋左氏传》，即《左传》。

^②服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏传解谊》。

郑玄想要注释《左传》，还没有完成。这时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识。服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注《左传》的想法；郑玄听了很久。听出服子愎的见解多数和自己相同。郑玄就走到车前对服子慎说道：“我早就想要注《左传》，还没有完成；听了您刚才的谈论，大多和我相同，现在应该把我作的注全部送给您。”终于成了服氏注。

郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中^①？”答曰：“薄言往诉，逢彼之奴^②。”

^①“胡为”句：引自《诗经·邶风·式微).意为：为什么会在泥水中。

^②“薄言”句：引自(诗经·邶风·柏舟)，意为：我去诉说，反而惹得他发火。薄言，助词，无义。

郑玄家里的奴婢都读书。一次曾使唤一个婢女，事情干得不称心，郑玄要打她。她刚要分辩，郑玄生气了，叫人把她拉到泥里。一会儿.又有一个婢女走来，问她：“胡为乎泥中？”她回答说：“薄言往诉，逢彼之怒。”

服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异^①。闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食^②。每当至讲时，辄窃听户壁间^③。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。

^①(春秋)：《春秋》是鲁国一部编年体史书，这里指《春秋左氏传》。

^②崔烈：字成考，汉灵帝时官至司徒、太尉，封阳平亭侯。门生：弟子；学生。下文的“门人”意同。赁(lìn)：做雇工。

^③户壁间：门外。

服虔已经对《左传》很有研究，将要给它做注释，想参考各家的异同。他听说崔烈召集学生讲授《左传》，便隐姓埋名，去给崔烈的学生当佣人做饭。每当到讲授的时候，他就躲在门外偷听。等他了解到崔烈超不过自己以后，便渐渐地和那些学生谈论崔烈的得失。崔烈听说后，猜不出是什么人，可是一向听到过服虔的名声，猜想是他。第二天一大早就去拜访，趁服虔还没睡醒的时候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不觉惊醒答应，从此两人就结为好友。

钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走^①。

^①定：可能指完成。一说是”诣宅”的传写之误。难：问难；质疑。

钟会撰著《四本论》刚刚完成，很想让嵇康看一看。便揣在怀里，揣好以后，又怕嵇康质疑问难，揣着不敢拿出，走到门外远远地扔进去，便转身急急忙忙地跑了。

何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐^①。王弼未弱冠，往见之^②。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”^③弼便作难。一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及^④。

^①何晏：何晏好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理，与王弼、郭象同为唯心主义玄学的代表。参《言语》第14则注^①。

^②王弼：字辅嗣，能言善辩，是魏晋玄学的主要开创者，著有《老子注》《周易注》《论语释疑》等书。弱冠：古代男子到二十岁行冠礼，因为还没有达到壮年，称“弱冠”。也泛指男子二十岁左右。

^③条：分条列出。向者：以前。理：指玄理，清谈家的道家思想。

^④自为客主：自己既做提问的一方，也做答辩他一方；自问自答。

何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年龄不到二十岁时，去拜会他。何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些精妙的玄理来告诉王弼说：”这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？”王弼便提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。于是王弼反复自问自答，所谈玄理都晕存摩的人赶不上的。

何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣^①；见王注精奇，乃神伏^②。曰：“若斯人，可与论天人之际矣^③！”因以所注为《道》《德》二论。

^①《老子》：《老子》一书相传是春秋时代老聃(Dān)所著，分为道经和德经两篇，后世又称为《道德经》(所以下文有“道德二论”之名)。魏晋玄学注重《老子》和《庄子》等道家学说，用道家思想去解释儒家经典，形成一种哲学思潮。

^②精奇：精微独到。神伏：神服；倾心佩服。

^③天人之际：指天和人的关系。天人关系是中国传统哲学的核心问题。

何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣；看见王辅嗣的《老子注》见解精微独到，于是非常佩服。说：“像这个人，可以和他讨论天人关系的问题了！”于是把自己所注的改写成《道论》《德论》两篇。

王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪^①？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有^②；老、庄未免于有，恒训其所不足。”

^①夫(fú)：助同，表明将要发议论。无：“无”和”有”，是道家的两个哲学范畴。《老子》四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”无就是道，它没有任何物质的内容和属性，是一种精神性的东西，从无产生出始初的物质，这就是有，然后进一步产生万物。王弼也是主张“凡有皆始于无”的。资：凭借。圣人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，这里指孔子。

^②体：本体，这里用作动词，即以之为本体。王弼用道家思想解释儒家学说，主张“无”是万物的本体，认为孔子也是以无为本体的。可是“无”是听不见、看不见、摸不着的东西，是不可认识的神秘的精神性实体，是“个得而知”的，所以不可以训。

王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，可是圣人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？”王弼说：“圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；老子、庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。”

傅嘏善言虚胜，荀粟谈尚玄远^①。每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅^②。

^①虚胜、玄远：虚胜指虚无的精微境界。虚即虚无，道家用来指道的本体。玄远指道的玄妙幽远。这是清谈中各具特征的两个方面按：原注，傅嘏擅长谈名理，荀粲崇尚玄远，二者宗旨虽然相同，但是有时各自的意图不易相通。

^②裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。

傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。每当两人到一起谈论的时候，发生争论，却又互不理解。冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。

何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺^①。遂不复注，因作《道德论》。

^①诺诺：连声答应，表示同意。这一则同前面第7则所记基本相同，可能是因出处不同面小异。

何晏注释《老子》还没完成时，一次听王弼谈起自己注释《老子》的意旨，对比之下，何晏的见解很多地方有欠缺，何晏不敢再开口，只是连声答应“是是”。于是不再注释下去，便另写《道德论》。

中朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者^①，值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问^②。”

^①中朝：指西晋。参看《言语》第27则注^①。怀道之流：指倾慕道家学说的一类人。

^②裴逸民：即裴頠，善谈名理，参看《言语》第23则注^②。

西晋时，有一班倾慕道家学说的人，其中有人登门向王夷甫请教疑难，正碰上王夷甫前一天已经谈论了很久，有点疲乏，不想再和客人应对，便对客人说：“我现在有点不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去问他。”

裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折^①。唯王夷甫来，如小屈^②。时人即以王理难裴，理还复申^③。

^①裴成公：裴逸民，死后的谥号是成，所以称裴成公。裴逸民抨击了当时的“贵无”思想，反对以我为本体，写出(崇有论)，承认世界的根本是“有”，而不是虚无。《文心雕龙·论说》曾说，裴逸民和王夷甫在“有无”领域内的辩论是首屈一指的。折：折服。

^②如小屈：才理亏一点。

^③申：展开。

裴逸民作《崇有论》，当时的人责难他，可是没有谁能驳倒他。只有王夷甫来和他辩论，他才有点理亏。当时的人就用王夷甫的理论来驳他，可是这时他的理论又显得头头是道了。

诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣^①。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡^②。

^①诸葛厷(gōng)字茂远，一作诸葛宏，仕至司空主簿。学问：学习、求教；做学问。超诣：造诣高深。

^②抗衡：对当；不相上下。

诸葛厷少年时不肯学习求教，可是一开始和王夷甫清谈，便已经显示出他的造诣很深。王夷甫感叹他说：“你的聪明才智很出众，如果再稍加研讨，就丝毫也不会比当代名流差了。”诸葛厷后来阅读了《庄子》《老子》，再和王夷甫清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。

卫玠总角时，问乐令梦，乐云是想^①。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也^②。”卫思因，经日不得，遂成病^③。乐闻，故命驾为剖析之^④。卫既小差，乐叹曰：“此儿胸中当必无膏盲之疾！”^⑤..

^①总角：未成年的人，头发扎成抓髻，叫总角，借指幼年。乐令：乐广参看《言语》第23则注^①。

^①捣虀(jī)：把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。啖(dàn)：给吃。

^③经日：《晋书·乐广传》作经月，较好。

^④命驾：吩咐人驾车，即坐车；前往。

^⑤差(chài)：病好了。膏盲(huāng)：心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓。古人认为这是药力达不到的地方，病人膏肓就无药可冶了。乐广是说，卫玠一有疑难就一定要弄个明白才心安，这就不会积优成病。

卫玠幼年时，问尚书令乐广为什么会做梦，乐广说是因为心有所想。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢？”乐广说：“是沿袭做过的事。人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这些可模仿的先例。”卫玠便思索沿袭问题，成天思索也得不出答案，终于想得生了病。乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病有了起色以后，乐广感慨他说：“这孩子心里一定不会得无法医治的病！”

庾子嵩读《庄子》，开卷一尺许便放去^①。曰：“了不异人意^②。”

^①庾子嵩：瘐敳(ái)字子嵩，自称是老、庄之徒。他未读《庄子》时，以为书里谈的都是最高的真理，读了以后才知道和自己的心意暗合。一尺许：一尺左右。古代的书写在帛或纸上，卷起来收藏，所以可以计算长度。

^②了：全。

庾子嵩读《庄子》，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说道：“和

我的想法完全相同。”

客问乐令“旨不至”者^①，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”^②客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类^③。

^①旨不至：这句话出自《庄子·天下篇》，原文为“指”至，至不绝”，旨同指。对这句话，各有不同的理解，姑且解为：指向一个物体并不能达到它的实质，就算达到了也不能穷尽它。在这一则里，乐广以麈尾敲几一事，是先至然后去，说明所谓至，并没有达到事物的本体。

^③确几(ji)：敲着小桌子。

^③约：简约；简要。

有位客人问尚书令乐广，“旨不至”这句话是什么意思，乐广也不再分析这句话的词句，径直用拂尘柄敲着小桌子说：“达到了没有？”客人回答说：“达到了。”乐广于是又举起拂尘说：“如果达到了，怎么能离开呢？”这时客人才醒悟过来，表示信服。乐广解释问题时言辞简明扼要，可是意思很透彻，都是像上面这个例子一样

初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要^①。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》《至乐》二篇未竞而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才^②。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已^③。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

^①庄子：《庄子》一书是战国时代的庄周以及他的后学所作。继承并发展了《老子》的思想，是道家学派的重要著作。本则下文谈的《秋水)《至乐》《马蹄》，都是其中的篇名。晋代的向秀、郭象等都曾给《庄子》作注，但现序的只有郭注本。旨要：要领；主要用意。

^②郭象：字子玄，是西晋时代重要的唯心主义哲学家，被认为是王弼第二

^③定点：点定；改正。

起初，注《庄子》的有几十家，可是没有一家能探索到它的要领。向秀推开旧注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《庄子》玄奥的意旨大为畅达。其中只有《秋水》《至乐》两篇的注还没有完成，向秀就死了。向秀的儿子还很小，不能完成父业，这两篇的注释便脱落了，可是还留有一个副本。郭象这个人，为人品行不好，却是才智出众。他看到向秀所释新义在当时没有流传开，便偷来当做自己的注。于是自己注释了《秋水》《至乐》两篇，又改换了《马蹄》一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罢了。后来向秀释义的副本发现了，所以现在有向秀、郭象两本《庄子注》，其中的内容是一样的。

阮宣子有令闻^①，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异^②？” 对曰：“将无同^③。”太尉善其言，辟之为椽^④。世谓“三语椽”。卫懿嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。

^①阮宣子：阮脩，字宣子，喜欢《老子》《周易》，能谈玄理。按：《晋书·阮瞻传》载，这一则所记之事出于阮瞻和司徒王戎。

^②圣教：圣人的教化；儒学。按：这一句是问老庄思想和儒家思想的异同。

^③将无同：恐怕没有什么两样吧。将无，恐怕，别是。

^④善：认为好。辟：征召；调用。椽(yuàn)：属官。下文的“三语椽”，即三个字属官。

阮宣子很有名望，太尉王夷甫见到他时间道：“老子、庄子和儒家有什么异同？”阮宣子回答说：“将无同。”太尉很赞赏他的回答，调他来做下属。世人称他为“三语椽”。卫玠嘲讽他说：“只说一个字就可以调用，何必要借助三个字！”宣子说：”如果是天下所仰望的人，也可以不说话就能调用，又何必要惜助一个字呢！”于是两人就结为朋友。

裴散骑娶王太尉女^①。婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快^②。郭陈张甚盛；裴徐理前语，理致甚微^③，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿^④。”

^①裴散骑：裴遐，字叔道，任散骑郎。他善谈名理，且谈吐风雅。余嘉锡《世说新语笺疏)说：”晋、宋人清谈，不惟善言名理，其音响轻重疾徐，皆自有一种风韵。”裴遐就是这样。

^②丰赡：富足；这里指才识渊博。

^③陈张：铺陈、理致：义理情致。

^④寡人：王侯的谦称。王夷甫居宰辅之重，也自称寡人。

散骑郎裴逻娶太尉王夷甫的女儿为妻。婚后三天，王家邀请诸女婿聚会，当时的名士和王、裴两家子弟齐集王家。郭子玄也在座，他领头和裴遐谈玄。子玄才识很渊博，刚交锋几个回合，还觉得不痛快。郭子玄把玄理铺陈得很充分；裴遐却慢条斯理地梳理前面的议论、义理情趣都很精微，满座的大部赞叹不已，表示痛快。王夷甫也以为新奇罕见，于是对大家说：“你们不要再辩论了，不然就要被我女婿困住了。”

卫玠始度江，见王大将军^①。因夜坐，大将军命谢幼舆^②。玠见谢，甚说之、都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫^③。玠体素赢，恒为母所禁；尔夕忽极，于此病笃，遂不起。

^①度：通渡。王大将军：王敦，字处仲，善谈名理，历任侍中、大将军、扬州牧。

^②命：召；叫来。谢幼舆：谢鲲，字幼舆，在王敦手下任长史，后出任豫章太守，好玄学，擅长音乐。

^③微言：精微之言；玄谈。永夕：长夜；整夜。豫：通：“与”，参加。

卫玠避乱渡江之初，去拜见大将军王敦。由于夜坐清谈，大将军便邀来谢幼舆。卫玠见到谢幼舆，非常喜欢他，再也不理会王敦，两人便一直清谈到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。卫玠向来体质虚弱，常常被他母亲管束住，不让他多谈论；这一夜突然感到疲乏，从此病情加重，终于去世。

旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已^①。然宛转关生，无所不入^②。

^①声无哀乐：嵇康著有《声无哀乐论》，略谓音声无常，随人的感情而分哀乐，其本身并不具有哀乐的表情意义。按：“声无哀乐”中关于“声”的释义，各有不同的理解。养生：嵇康著有《养生论》，论养生之道，要求修身养性，顺应自然，自足于怀，不逆天性，言尽意：晋代欧阳建著有《言尽意论》，反对玄学所主张的“言不尽意”的不可知论。认为语言能表达人们对客观事物及其规律的认识，能交流思想感情。

^②宛转：曲折。

过去有种说法，说丞相王导到江南以后，也只是谈论声无哀乐、养生和言尽意这三方面的道理而已，可是这已间接关系到人的一生，是能渗透到每一个方面的。

殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在^①。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关^②。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳^③！”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王椽，辄翣如生母狗馨^④。”

^①殷中军：殷浩，参看《言语》第80则注^②。庾公：庾亮，参看《德行》第31则注^①。下都：到京都去。按：庾亮曾领江、荆、豫三州刺史，镇守武昌，地处长江上游，殷浩从武昌赴京，所以叫下都。桓公：桓温，参看《言语》第56则注^①。王长史：王濛，参看《言语》第54则注^②。王蓝田：王述，字怀祖，袭蓝田侯。谢镇西：谢尚，字仁祖，参看《言语》第46则注^①。

^②共相往反：指来回辩难。

^③正始之音：正始年间谈玄的风尚。也就是糅合儒家经义，高谈老、庄，辨名析理，故作狂放。正始，三国时魏齐王曹芳的年号。其时名士风流，盛于国都，王弼、何晏等人，开始迷醉玄理。

^④造心：进到心里，指心有所得：两王掾：指王濛和王述，两人都是王导的属官。翣(shà)：用羽毛做的扇子。馨(xīn)：一样；这样。按：此句讥二王不懂却装模作样。

中军将军殷浩任庾亮属下的长史时，有一次进京，丞相王导为他把大家聚在一起，桓温、左长史王濛、蓝田侯王述、镇西将军谢尚都在座。丞相离座亲自去解下挂在帐带上的拂尘，对殷浩说：“我今天要和您一起谈论、辨析玄理。”两人一起清谈完后，已到三更时分。丞相和殷浩来回辩难，其他贤达丝毫也没有牵涉进去。彼此尽情辩论以后，丞相便叹道：“一向谈沦玄理，竟然还不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相违背，正始年间的清谈，正是这样的呀！”第二天早上，桓温告诉别人说：“昨夜听殷、王两人清谈，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也时时心有所得；回头看那两位王属官，就活像身上插着漂亮羽毛扇的母狗一样。”

殷中军见佛经，云：“理亦应阿堵上^①。”

^①阿堵：这。按：这句指佛经和玄学义理相符。东晋以后，玄学和佛学趋于合流。

中军将军殷浩看了佛经，说：“玄理也应当在这里面。”

谢安年少时，请阮光禄道《白马论》，为论以示谢^①。于时谢不即解阮语，重相咨尽^②。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”

^①阮光禄：阮裕，参《德行》第32则注^①。阮裕很擅长论证疑难的问题，白马论：战同时公孙龙著《白马论》，提出了白马非马这一著名命题，认为“马”这一概念是指形体，“白”这一概念是指颜色，所以白马非马。

^②咨尽：询问而求尽晓其义。

谢安年轻时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说文给谢安看。当时谢安不能马上理解阮裕的话，就反复请教以求全都理解。阮裕于是赞叹道：“不但能够解释明白的人难得，就是寻求透彻了解的入也难得！”

诸季野语孙安国云：“北入学问，渊综广博^①。”孙答曰：“南人学问，清通简要^②。”支道林闻之，曰：“圣贤固所忘言^③。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如踊中窥日^④。”

^①北人、南人：一说北人指黄河以北的人，南人指黄河以南的人，因为褚季野原籍在黄河以南，孙安国是黄河以北，两人互相推重。渊综：深厚而且融会贯通。

^②清通：清新通达。这两句是说北方人做学问着重渊博，南方人则着重专精。

^③忘言：指默识其意，无需用言语来说明。

^④中人：中等人，指具有中等才质的人。以还：以下。牖(yōu)：窗户。按：显处视月，视野开阔，但不易专一；牖中窥日，视野狭窄，但能专一。

诸季野对孙安国说：“北方人做学问，深厚广博而且融会贯通。”孙安国回答说：“南方人做学问，清新通达而且简明扼要。”支道林听到后，说；“对圣贤，自然不用说了，从中等才质以下的人来说，北方人读书，像是在敞亮处看月亮；南方人做学问，像是从窗户里看太阳。”

刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰：“恶卿不欲作将善云梯仰攻^①？”

^①恶(wū)：何；怎么。作将：做。云梯：长梯。

刘真长和殷渊源谈玄，刘真长似乎有点理亏，殷渊源便说：“怎么你下想造一架好云梯来仰攻呢？”

殷中军云：“廉伯未得我牙后慧^①。”

^①康伯：韩康伯，是殷浩的外甥，殷浩很喜欢他。牙后慧：指言外的义理情趣，殷沽善清谈，这里是说康们还不善谈玄。

中军将军殷浩说：“康伯还没有学到我牙缝里的一点聪明。”

谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语^①；既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听^②。谢注神倾意，不觉流汗交面^③。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”

^①过：过分。通：陈述；阐发。标榜：提示。

^②佳致：风致，指谈吐举止风雅。辞条：文辞的条目，指辞藻。丰蔚：丰富华美。骇听：骇人听闻，使人听起来惊讶。

^③交面：在脸上交织。按：殷浩只比谢尚大三岁，便成名士，且谈玄能把人引入胜境，所以对尚不觉流汗。

镇西将军谢尚年轻时，听说殷浩擅长清谈，特意去拜访他。殷浩没有做过多的阐发，只是给谢尚提示好些道理，说了几百句话；不但谈吐举止有风致，加以辞藻丰富多采，很能动人心弦，使入震惊。谢尚全神贯注，倾心向往，不觉汗流满面。殷浩从容地吩咐手下人：“拿手巾来给谢郎擦擦脸。”

宣武集诸名胜讲《易》，日说一卦^①。简文欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪！”

^①名胜：名流。《易》：即《周易》，大概是殷周时逐渐成书的，包括六十四卦的卦辞和对它的注述。

桓温聚集许多著名人士讲解《周易》，每天解释一卦。简文帝本想去听，一听说是这样讲就回来了，说：“卦的内容自然是有难有易，怎么能限定每天讲一卦呢！”

有北来道入好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲《小品》^①。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽，此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不言^②？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆凤^③！”深公得此义，夷然不屑^④。

^①才理：才气和文思。《小品》：指佛教经典《小品般若波罗密经》。这是略本，称小品.另有详本，是大品。

^②“上人”句：上人是佛教用语，称有上德的人，也用来尊称憎人。这一句指深公本不在林公之下.当不会甘拜下风，一定会迎风而上，做逆风家。

^③白旃(zhān)檀：白檀香树。这一句说，这种树只能顺风闻香味，意指深公也不是自己的对手。

^④夷然：平静地；坦然。不屑：不顾；不理会。

有位从北方过江来的和尚很有才思，他们支道林和尚在瓦官寺相遇，两人一起研讨《小品》。当时竺法深和尚、孙兴公等人都去听。这位和尚的谈论，屡次都设下疑难问题，支道林的答辩分析透彻，言辞气概都很爽朗。这位和尚总是被驳倒。孙兴公就问竺法深说：“上人应该是顶风上的人士，刚才为什么一句话也不说？”竺法深笑笑，没有回答。支道林接口说：“白檀香并不是不香，但逆风怎能闻到香呢！”竺法深体会到这话的含义，坦然自若。置之不理。

孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间^①。左右进食，冷而复暖者数四^②。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食^③。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻^④！”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊^⑤！”

^①许：处所。精苦：精心竭力。无间《jiàn)：没有空隙、漏洞

^②数四：再三；三番四次。

^③莫：即暮。

^④强口马：比喻嘴硬，不服输。

^⑤”卿不”句：说明如果可不认输，人家就会象穿牛鼻那样穿你的腮，那你就无法挣脱了。决鼻牛，挣破鼻子的牛，按：马不穿鼻，牛才穿鼻，但牛能挣脱鼻绳，孙安国利用殷浩的急不择言，予以反击。

孙安国到中军将军殷浩处一起清谈，两人来回辩驳，精心竭力，宾主都无懈可击。侍候的人端上饭菜也顾不得吃，饭菜凉了又热，热了又凉，这样已经好几遍了。双方奋力甩动着拂尘，以致拂尘的毛全部脱落，饭菜上都落满了。宾主竟然到傍晚也没想起吃饭。殷浩便对孙安国说：“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了！”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子！”

《庄子·逍遥》篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外^①。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》^②。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。

^①逍遥：《逍遥游》，是《庄子》中的第一篇，论述了万物要无所依靠。才能逍遏自得的思想。可：一本作“共”。拔：突出；超出。郭、向：郭象、向秀，两家都是注释《庄子》的，参见本篇第17则。

^②将：和。冯大常：冯怀，字祖思，任太常(主管祭把、礼乐的)、护军“将军。

《庄子·逍遥游》一篇，历来是个难点，名流们全部可以钻研、玩味，可是对它的义理的阐述却不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白马寺里，和太常冯怀一起谈论，便谈到《逍遥游》。支道林在郭、向两家的见解之外，卓越地揭示出新颖的义理，在众名流之外提出了特异的见解，这都是诸名流探求、玩味中没能得到的。后来解释《逍遥游》便采用支道林阐明的义理。

殷中军尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答^①。殷去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语^②！”

^①游辞：不切实际的躲躲闪闪的言辞；浮辞。

^②尔馨：这样。这一句是讥笑殷浩强学谈玄。

中军将军殷浩曾到丹阳尹刘惔那里去清谈，谈了很久，殷浩有点理亏，就不住地用些浮辞来应对，刘淡也不再答辩。殷浩走了以后，刘惔就说：“乡巴佬，硬要学别人发这样的议论！”

殷中军虽思虑通长，然于才性偏精^①。忽言及《四本》，便若汤池铁城，无可攻之势^②。

^①才性：才能和本性，指才、性的含义及其关系。

^②《四本》：即《四本沦》，见本篇第5则，四本涉及才性的异同离合四种关系、汤池铁城：流着沸水的护城河、铁造的城墙，比喻非常坚固。

中军将军殷浩虽然才思精深广阔，可是独对才性问题最为精到。他随便地谈到《四本论》，便像汤他铁城，使人找不到可以进攻的机会。

支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎^①？”王曰：“既无文殊，谁能见赏^②！”

^①默而识之：把它默记在心，语出《论语·述而》。识(zhi)，记住

^②文殊：文殊菩萨。《维摩诘经》说：文殊菩萨问维摩诘：“例者是菩萨入不二法门？”(不二法门，指直接入道，不可言传的法门。)维摩诘默然无言，文殊叹道：是真入不下二法门也。”王坦之意指文殊是从维摩诘的默然无言中领悟其意的，既无文殊，谁能赏识我的默然无言呢！王对支著不置可否，实际是不欣赏。

支道林和尚写了《即色论》，写好了，拿给北中郎将王坦之看。王坦之一句话也没说。支道林说：“你是默记在心吧？”王坦之说：“既然没有文殊菩萨在这里、谁能赏识我的用意呢！”

王逸少作会稽，初至，支道林在焉^①。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不^②？”王本自有一往隽气，殊自轻之^③。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言^④。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已^⑤。

^①王逸少：王羲之，字逸少。参者《言语》第62则注^①。

^②拔新领异：标新立异。拔，提出。领，领会。

^③往隽(jǖn)气：指一向有超人的气质。隽，通“俊”。

^④领域：指心存界限。

^⑤披襟解带：即宽衣解带，指脱下礼服。

王逸少出任会稽内史，初到任，支道林也在郡里。孙兴公对王逸少说：“支道林的见解新颖，对问题有独到的体会，心里所考虑的实在美妙，你想见见他吗？”王逸少本来就有超人的气质，很轻视支道林，后来孙兴公和支道林一起坐车到王逸少那里，王总是着意矜持，不和他交谈。不一会儿支道林就告退了。后来有一次正碰上王逸少要外出，车子已经在门外等着，支道林对王逸少说：“您还不能走，我想和您稍微谈论一下。”于是就谈论到《庄子·逍遥游》。支道林一谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁花灿烂，交映生辉。王逸少终于脱下外衣不再出门，并且留恋不止。

三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然^①。诸人在下坐听，皆云可通^②。支下坐，自共说，正当得两。入策便乱。‘今义弟子虽传，犹不尽得。

^①三乘：佛教用语。佛教宣称人有深浅不同的三种得道解脱的修行途径，好比所乘坐的三种车，即三乘，就是声闻乘(小乘)，缘觉乘(中乘)、菩萨乘(大乘)，都能使众生各成正果。滞义：不易解释的内容。炳然：形容显明。

^②下坐：下座。坐位分尊卑，尊贵的是上坐，卑下的是下坐。

三乘的教义是佛教中很难讲解的，支道林登座宣讲，详加辨析，使三乘内容显豁。大家在下座听讲，都说能够理解。支道林离开讲坛后，大家自己互相说解，又只能解通两乘，进入三乘便混乱了。现在的三乘教义，弟子们虽然传习，仍然不能全部理解。

许掾年少时，人以比王苟子，许大不平^①。时诸人士及支法师并在会稽西寺讲，王亦在焉^②。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦相忻挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法帅曰：“弟子向语何似^③？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉^④！”

^①许掾：许询，曾被召为司徒掾。参看《言语》第69则注^①：比：并列。王苟子：王脩，字敬仁，小名苟子。

^②於法师：一本作“支法师”，对。支法师指支道林。法师是对和尚的尊称。

^③弟子：佛教或道教信徒对教徒谈话时的自你。

^④理中：得理之中，即正理

司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许询非常下服气。当时许多名上和支道林法师一起在会稽的西寺讲沦，王苟子也在那里。许询心里很不平，便到西寺去和王苟子辩论玄理，要一决胜负。许询极力要挫败对方，结果王苟子被彻底驳倒。接着许询又反过来用王苟子的义理，王苟子用许询的义理，再度互相反复陈说，王苟子又被驳倒。许询就问支法师说：“弟子刚才的谈论怎么样？”支道林从容地回答说：“你的谈论好是好，但是何至于要互相困辱呢？这哪里是探求真理的谈法啊！”

林道人诣谢公^①。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦^②。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之^③。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿^④。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见^⑤！”

^①林道人：即支道林，下文又称“林公”谢公：谢安，下文又称“太傅。”

^②东阳：谢朗，官至东阳郡太守，是谢安的侄儿。

^③信：送信的人，这里指传话的人。

^④新妇：妇女谦称。家难：家里的不幸遭遇，这里指丈夫死了。

^⑤致：同“至”，最。

支道林和尚去拜访谢安。当时东阳太守谢朗还年幼，病刚好，身体还禁不起劳累，和支道林一起研讨、辩论玄理，终于弄到互相困辱的地步。他母亲王夫人在隔壁房中听见这样，就一再派人叫他进去，可是太傅谢安把他留住。王夫人便只好亲自出来，说：“我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩子身上。”于是流着泪把儿子抱回去了。谢安告诉同座的人说：“家嫂言辞情意部很激愤，很值得传诵，可惜没能让朝官听见！”

支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为部讲^①。支通一义，四坐莫不厌心^②；许送一难，众人莫不抃舞^③。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。

^①会稽王：指晋简文帝司马昱，参《德行》第37则注^①。斋头：书房。法师，都讲：法师指精通佛法可为老师的，主持受戒、解经的都是法师，都讲是主持讲学的人，凡和尚开讲佛经，是山人吧经，一人讲解，主讲者为法师.唱经者为都讲，讲授四书五经等也如此，负责宣读的也可叫都讲。

^②厌心：满足；满意。

^③抃(biàn)舞：鼓掌跳跃，比喻非常高兴。

支道林和司徒椽许询等人一同在会稽王的书房里讲解佛经，支道林为主讲法师，许询做都讲。支道林每阐明一个义理，满座的人没有不满意的；许询每提出一个疑难，大家也无不高兴得手舞足蹈。大家只是一齐赞扬两家辞采的精妙，并不去辨别两家义理表现在什么地方。

谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退^①。有人道。上见者，间云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来^②。”

^①谢车骑：谢玄，是谢奕的儿子。参看《言语》第78则注^②。安西：谢奕，曾任安西司马、安西将军、豫州刺史，死后赠镇西将军，艰：父丧。

^②谢孝：谢玄在服丧期间的代称，等于称谢孝子。一出：一番；一次。来：语气词。

车骑将军谢玄还在服父丧期间，支道林和尚就去他家和他谈玄，太阳快下山了才告辞出来。有人在路上碰见支道林，问道：“林公从哪里来呀？”支道林回答说：“今天和谢孝畅谈了一番呢。”

支道林初从东出。住东安寺中^①。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对^②。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻^③。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义。言了不长进。”王大惭而退。

^①从东出：支道林原居会稽，在京都建康东部，晋哀帝派人把他接到建康，所以说“从东出”。但这时王濛已死，这一则所记可能是传闻之误。

^②宿构：事先构思。当对：相当；相称。^③叙致：陈述道理。

支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。左长史王濛事先想好精微的义理，并且想好富有才情、文采的言辞，去和支道林清谈，可是和支道林的谈论不大相称。王濛作长篇论述，自以为讲的是至理名言，用的是奇丽辞藻。支道林听后，慢吞吞地对他说：“我和您分别多年，看来你在义理、言辞两方面全都没有长进。”王濛非常惭愧地告辞走了。

殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞^①。尝欲与支道林辩之，竟不得^②。今《小品》犹存。

^①签：签注。读书有疑难处，夹上字条做际记。幽滞：深奥难解。

^②“尝欲”句：据《语林》载：殷浩因为对佛经有所不解，派人去请支道林。王羲之却以为，殷浩不了解的，支道林也未必能讲通，如果讲错了。更是影响名声，所以功他不要去。支道林同意王的话，没有去见殷浩。

中军将军殷浩读佛经《小品》，很多地方有疑难，加了二百张字条标明，这些都是精深奥妙的地方，是当时隐晦难明的。殷浩曾经想和支道林辩明这些问题，终究不能如愿。现在《小品》还保存下来。

佛经以为法练神明，则圣人可致^①。简文云：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬^②。”

^①祛(qù)练：佛教用语，指摆脱烦恼、修练智慧，神明：精神；智慧。圣人：佛家指德智慈悲的人，即佛。按：佛经上说：“一切众生皆有佛性，但能修智慧，断烦恼，万行具足，便成佛也。”

^②陶练：陶冶锻炼，指道家的炼丹。功：功效。

佛经认为摆脱烦恼、修练智慧，就可以成佛。简文帝说：“不知是否就可以达到最高的境界？然而，道家陶冶锻炼的功效，还是不可以抹杀的。”

于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分。遂遁迹判下^①。遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”

^①情：这里指“群情”不分(fèn)：一本作“不忿”，不平，不服气。剡(shǖn)下：剡县，属会稽郡，按：支道林住在会稽郡的首府山阴县，剡县在山阴县东南。

于法开和尚起初和支道林争名，后来大家的心意逐渐倾向于支道林，他心里非常不服气，便到剡县隐居起来。有一次，于怯开派弟子到京都去，吩咐弟子经过会稽山阴县，那时支道林正在那里宣讲佛经例、品》。于法开提醒他的弟子说：“道林开讲《小品》，等你到达时，就该讲某品了”于是给弟子示范，告诉他来回数十次的攻洁辩难，并且说：”过去这里面的问题不可能比我讲的更明白了。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。正好碰上支道林宣讲，便小心地陈述于法开的见解，两人来回辨论了很久，支道林终于辩输了。于是厉声说：“您何苦又给人托运呢！”

殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多^①？”“诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者^②。”一时绝叹，以为名通^③。

^①禀受：指人所承受于自然的天性。

^②写：“泻”的古字，倾泻、流漫、流淌。这一句是说一切都是任其自然。

^③名通：名言通论，指精妙通达的解释。

中军将军殷浩问道：“大自然赋予人类什么样的天性，本来是无心的，为什么世上恰恰好人少，坏人多？”在座的人没有谁回答得了。只有丹阳尹刘淡回答说：“这好比把水倾泻地上，水只是四处流淌、绝没有恰好流成方形或圆形的。”当时大家非常赞赏，认为是名言通论。

47)康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营^①。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理^②。语言辞旨，曾无愧色；领略粗举，一往参诣^③。由是知之。

^①康僧渊：西域僧人。曾和殷浩谈及佛经义理，辨别俗书性情之义。市肆：市中商店；市场。自营：自己谋生活。

^②义理：探究经义和名理的学问。

^③辞旨：言辞的意趣。曾：意：简直。表示加强语气。领略：领会。一往参诣：指一向深入钻研。

康僧渊刚到江南的时候，还没有人了解他、经常在街市商场上徘徊，靠乞讨来养活自己。一次，他突然到殷渊源家去，正碰上有很多宾客在座，殷渊源让他坐下，和他稍为寒暄了几句，便谈及义理。康僧渊的言谈意趣，竟然毫无愧色；不管是有深刻领会的，还是粗略提出的义理，都是他一向深入钻研过的。正是由于这次清谈，大家才了解了他。

殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不^①？”..

^①属(zhú)：通“瞩”，看。按：谢安意指能否不看而知。这一则原注：“谢有问，殷无答，疑阙文。”

殷浩、谢安等人聚会在一起。谢安便问殷浩：“人们用眼睛去看一切物象，一切物象是否就会进入眼睛呢？”

人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽^①？”.. 殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

^①位：官位；爵位。矢：通“屎”。迷信的说法，做梦和现实正相反，故有此问。

有人间中军将军殷浩：“为什么将要得到官爵就梦见棺材，将要得到钱财就梦见粪便？”殷浩回答说：“官爵本来就是腐臭的东西，因此将要得到它时就梦见棺材尸体；钱财本来就是粪土，因此将要得到它时就梦见肮脏的东西。”当时的人认为这是名言通论。

殷中军被废东阳，始看佛经^①。初视《维摩诘》，疑“般若波罗密”太多^②；后见《小品》，恨此语少。

^①“殷中军”句：晋穆帝永和九年(公元353 年)，殷浩以中军将军率师北伐，遇姚襄起兵反，殷浩败回一次年，桓温废殷浩为庶人，殷浩便迁往东阳郡信安县。

^②般若波罗密：指菩萨修行之一法。波罗密是佛教所谓“到彼岸”(指所幻想的超脱生死的境界)。佛经说：“到者有六焉：一曰檀，檀者，施也(布施)..六曰般若，般若者，智慧也，然则五者为舟，般若为导。导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。故曰波罗密也。”智慧，指如实了解一切事物。

中军将军殷浩被免职，迁到东阳郡，这才看佛经。开始看《维摩诘经》，怀疑“般若波罗密”这句话大多了；后来看《小品》，已经了解了这句话的意旨，又可惜这样的话太少了。

支道林、股渊源俱在相王许^①。相王谓二人：“可试一交言。而才性殆是渊源峭崤、函之固。君其慎焉^②！”支初作，改辙远之^③；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争锋^④！”

^①相王：指晋简文帝，他未登帝位时，以上稽王身份任丞相，所以称相王。

^②才性：参看本篇第34则注^①。崤(xiáo)、函：崤山和函谷关，大概指今陕西潼关以东至河南新安县境一带，是秦国的险要关塞。这里以崤、函之固形容殷渊源善谈才性，无懈可击，难以攻入

^③改辙：改道，比喻改变方向、话题。

^④胜场：稳操胜算的处所；杰出之处

支道林、殷渊源都在相王府中，相王对两人说道：“你们可以试着辩论一下。可是才性关系问题恐怕是渊源的坚固堡垒，您可要谨慎啊！”支道林开始论述问题时，便改变方向，远远辟开才性问题；可是论辩了几个回合，便不觉进入了渊源的玄理之中。相王拍着肩膀笑道：“这本来是他的特长，你怎么可以和他争胜呢！”

谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳^①？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”^②公曰：“訏谟定命。远猷辰告^③。”谓此句偏有雅人深致^④。

^①毛诗：即《诗经》，是周代的一部诗歌总集，现在流传下来的是由毛亨作传的，又称毛诗。

^②遏：是谢玄的小名，谢玄是谢安的侄儿。“昔我”两句：出自《诗经小雅·采薇》，大意是：想起我离家出证的时光，杨柳轻轻摆荡；如今我回到家乡啊，”雪花漫天飘扬。按：谢玄是从艺术性人面称赞这两句的。雨(yù)雪，下雪。

^③“訏(xǜ)谟”句：出自《诗经·大雅·抑》，大意是：国家大计一定要号召，重大方针政策就及时宣告。按：谢安是从政治角度肯定这一句的。

^④雅人：高尚文雅的人，深致：深远的意趣。

谢安趁子侄们聚会在一起的时候，问道：“《诗经》里面哪一句最好？”谢玄称赞说：“最好的是‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’”谢安说：“应该是“訏谟定命，远猷辰告’最好。”他认为这一句特别有高雅之土的深远意趣。

张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦^①。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗谬料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发，无端。顷之，长史诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于未坐判之；言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿。至晓，张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军^②。”张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕^③。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选^④。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃窄为理窟^⑤。”即用为太常博士。

^①孝廉：指很孝顺父母，品行端上的人，汉武帝时令郡国每年考察并推荐孝、廉各一人，魏晋沿用此制。时彦：当代有才德名望的人上。

^②抚军：指简文帝司马昱。晋穆帝永和元年(公元345 年).以会稽王司马昱为抚军大将军，故称抚军。

^③传教：主管宣布教令的郡吏。

^④下官：下属官吏的自称。太常博士：官名，是礼宫，专管仪礼的。

^⑤勃窣(sū)：形容才华迸发而出。《广韵》没韵“窣”字下注：“勃窣。穴中出也”。理窟：义理聚集之处；义理的渊薮

张凭察举为孝廉后，到京都去，他仗着自己有才气，认为必定能厕身名流。想去拜访丹阳尹刘真长，他的同乡和一同察举的入都笑话他。张凭终于去拜访刘真长，这时刘真长正在洗谬和处理一些事务，就把他安排到下座，只是和他寒暄一下，神态心意都没有注意他。张凭想自己开个头谈谈，又找下到个话题。不久，长史王濛等名流来清谈，主客间有不能沟通的地方，张凭便远远地在未座上给他们分析评判，言辞精炼而内容深刻，能够把彼此心意表述明白，满座的人都很惊奇。刘真长就请他坐到上座，和他清谈了一整天。于是留他住了一夜。第二天，张凭告辞对，刘真长说：“你暂时回去，我将邀你一起去谒见抚军。”张凭回到船上，同伴问他在哪里过夜，张凭笑

笑，没有回答。不一会儿，刘真长派郡吏来找张争廉坐的船，同伴们很惊愕。刘真长当即和他一起坐车去谒见抚军。到了大问口，刘真长先进去对抚军说：”下官今天给您找到一个大常博士的最佳人选。”张凭进见后，抚军和他谈话，不住赞叹，连声说好，并说：“张凭才华横溢，是义理篓革之所。”于是就任用他做太常博士。

汰法师云：“六通、三明同归，正异名耳^①。”

^①六通：佛教用语，认为有六种通：天眼通、天耳通、身通、它心通、宿命通，漏尽通(漏：烦恼)，前五通，一般人可能修炼到，最后一通，即割断一切烦恼，自在无碍，这只有圣者能做到。天明：指心得到解脱，能知过去、现在、未来三世，明指显豁、分明。宿命明，知过上之生命相；天眼明，知未来之上命相；漏尽明，知现在之苦相，能割断一切烦恼。所以六通、三明，殊名同归。

汰法师说：“六通和三明同一指归，只是名称不同罢了。”

支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人：“今日可谓彦会。时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人有《庄子》不，正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心^①。支谓谢曰：“君一往奔诣，故复自佳耳^②！”

^①才峰：比喻才能突出。秀逸：特异超俗。干：触犯，”这里指赶上。拟托：比拟寄托。萧然：潇洒。

^②一往奔诣：一向抓紧钻研。

支道林、许询、谢安诸位品德高尚人士，一起到王濛家聚会。谢安环顾左右对大家说：“今天可以说是贤士雅会。时光既不可挽留，这样的聚会当然也难常有，我们应该一起谈论吟咏，来抒发我们的情怀。”许询便问主人有没有《庄子》这部书，主人只找到《渔父》一篇。谢安看了题目，便叫大家一个个讲解其义理。支道林先讲解，说了七百来句后，说解义理精妙优美，才情辞藻新奇拔俗，大家全都赞好。于是在座的人各自谈完了自己的体会。这时谢安问道：“你们说完了没有？”都说：“今天的谈论，很少有保留，没有不尽意的了。”谢安然后大致提出，一些疑问，便畅谈自己的意见，洋洋万余言，才思敏锐高妙，特异超俗，这已经是难以企及了，加上情意有所

比拟、寄托，潇洒自如，满座的人无下心悦诚服。支道林对谢安说：“您一向抓紧钻研，自然很优异呀！”

殷中军、孙安国。王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。殷与孙共论《易象妙于见形》^①：孙语道合，意气干云^②。一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：，“使真长来，故应有以制彼。”即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理。孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。

^①“殷与”句：据《晋书·刘恢传》载，孙安国(名盛，字安国)作(易象妙于见形论》.会稽

王司马昱使殷浩难之，不能屈。

^②道：道家思想体系的核心，道家认为这是产生物质世界的总根源。干二：冲上云霄。

中军将军殷浩、孙安国、王濛、谢尚等擅长清谈的名士，全在会稽王官邸聚会。殷浩和孙安国两人一起辩论《易象妙于见形论》一文，孙安国把它和道家思想结合起来谈论时，显得意气高昂。满座的人都觉得孙安国的道理不妥，可是又不能驳倒他。会稽王很有感慨地叹息道：“如果刘真长来了，自然会有办法制服他。”随即派人去接刘真长，这时孙安国料到自己会辩不过。刘真长来后，先叫孙安国谈谈自己原先的道理。孙安国大致复述一下自己的言论，也觉得很不如刚才所讲的。刘真长便发表了二百来句话，论述和质疑都很简明、贴切，孙安国的道理便被驳倒了。满座的入同时拍手欢笑，赞美不已。

僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理^①。意谓王曰：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算，虽无情，运之者有情^②。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。

^①唱理：领头提出义理。

^①筹算：筹码，计算的用具。

僧意住在瓦官寺，王苟子到来，和他一起谈玄理，便让他先开个头。僧意问王苟子：“佛有感情没有？”王说：“没有”。僧意又问道：“那么佛像柱子一样吗？”王说：“像筹码，虽然没有感情，可是使用它的入有感情。”僧意又问：“谁来使用佛呢？”王苟子回答不了就走了。

司马太傅问谢车骑^①：“惠子其书五车、何以无一言人玄^②？”谢曰：“故当是其妙处不传。”

^①司马大傅：司马道子。参青《言语》第98则注^①。

^②”惠子”句：《庄子·天下》说，惠施所著的书可以装满五车(极言著书之多)，可是讲的道理很杂乱，言辞也不当。

太傅司马道于问车骑将军谢玄：“惠子所著的书有五车之多，为什么没有一句话涉及玄言？”谢玄回答说：“这当然是因为玄言的精微处难以言传。”

殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解^①。遇见一道入，问所签，便释然^②。

^①“殷中”句：可参照本篇第50则。徙(xi)：迁移。事数：佛教用语、指一切事物的名相(耳可闻者为名，眼可见者为相)。即佛经中的五阴、十：入、四谛、十二因缘、五根、五力之类，是讲佛教的某些内容、教义的。

^②释然：形容疑难排除后心里安宁。

中军将军殷浩被罢官后，迁居东阳，大读佛经，都能精通其义理，只有读到事数处理解不了、便用字条标上。后来碰见一个和尚，就把标出的问题拿来请教，便都解决了。

殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究^①。殷乃叹曰：“使我解《四本》，谈不翅尔^②！”

^①玄论：指道家学说。

^②不翅：同“不啻”，不只。

殷仲堪深入地考究了道家的学说，人们认为他没有哪方面不研究的。殷仲堪却叹息说：“如果我能解说《四本论》，言谈就不只是现在这样了！”

殷荆州曾问远公：“《易》以何为体^①？”答曰：“《易》以感为体^②。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶^③？”远公笑而不答^④。

^①体：本体。《易·系辞》说：”故神无方而《易》无体。”

^②感：感应。例如所谓阴阳二气交感相应而产生万物。

^③”铜山”二句：据《汉书·东方朔传》，孝武帝时，未央宫前殿的铜钟无故口鸣，东方朔就说会有山崩。他说，铜是山之子，山是铜之母、母子相感，所以钟呜。后果有南郡大守上书说山崩。又《樊英别传》载，东汉顺帝时宫殿里铜钟自鸣而蜀地山崩。

^④“远公”句：《易》理精微广大，惠远难加可否，所以下答。

荆州刺史殷仲堪问惠远和尚：“《周易》用什么做本体？”惠远回答说：“《周易》用感应做本体。”殷又问：“西边的铜山崩塌了，东边的灵钟就有感应，这就是《周易》吗？”惠远笑着没有回答。

羊孚弟娶王永言女。及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐^①。孚雅善理义，乃与仲堪道《齐物》^②。殷难之，羊云：“君四番后当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽，何必相同！”乃至四番后一通^③。殷咨嗟曰：“仆便无以相异！”叹为新拔者久之^④。

^①东阳：指王临之，曾任东阳太守。

^②雅：很；甚。理义：理和义，这里指辨忻名理的学问。《齐物》：《齐物论》，是《庄子》中的一篇。

^③乃：而，表示上下句的连接。一：竟然，表示事情出乎意料。

^④新拔者：后起之秀。

羊孚的弟弟羊辅娶王永言的女儿为妻。当王家要接待女婿的时候，羊孚亲自送他弟弟到王家。这时王永言的父亲王临之还活着，殷仲堪是王临之的女婿，也在座。羊孚很擅长名理，便和殷仲堪谈论《庄子·齐物论》。殷仲堪反驳了羊孚的见解，羊孚说：“您经过四个回合后将要见到彼此的见解相同。”殷仲堪笑着说：“只能说尽，为什么一定会相同！”等到四个回合后两人见解竟然相通了。殷仲堪感慨他说：“这样，我就没有什么见解跟你不同了！”并且久久地赞叹羊孚是后起之秀。

殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强^①。”

^①道德经：《老于》一书后来称为《道德经》。间(jiàn)强：生硬。按：这句指对理论根据生疏了，才思就不敏捷，言谈就不流畅。

殷仲堪说：“三天下读《道德经)，就会觉得舌根发硬。”

提婆初至，为东亭第讲《阿毗昙》^①。始发讲，坐裁半，僧弥便云：“都已晓。”^②即于坐分数四有意道人，更就馀屋自讲^③。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故当小未精核耳。”

^①提婆：外国和尚名。东亭：王珣。参看(言语》第102则注^②。《阿毗昙》：佛经名。

^②发讲：初讲，宣讲开始。裁：通“才”，刚刚。僧弥：王珣的弟弟王珉.小名僧弥。按：提婆一开始就抓住了实质问题，且明畅易晓，很能启发人，所以僧弥一听便僵。

^③数四：三四个，四五个，表约数，有意：指有意趣、有见解。

提婆刚到京都不久，就被请到东亭侯工地家讲解《阿毗昙经)。刚第一次开讲，僧弥坐到中途就说：“我已经全都懂了。”随即在座中分出几个有见解的和尚，另外到别的房间里自己讲解。提婆讲完后，王珣法冈和尚道：“弟子还一点也没有理解，阿弥哪能已经理解了呢？他的心得怎么样？”法冈说：“大体上都领会得对，只是稍为不够精密翔实就是了。”

桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难，年馀后，但一两番。桓自叹才思转退，殷云：“此乃是君转解^①。”

^①“此乃”句：言桓玄更加了解殷氏所谈玄理，所以攻难就少了。

南郡公桓玄和荆州刺史殷仲堪在一起谈玄，每每互相辩驳，一年多以后，辩驳少了，只有一两次。桓玄自己慨叹才思越来越倒退了，殷仲堪说：“这其实是您便加领悟了。”

文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法^①。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁^②。其在釜下然，豆在釜中泣^③；本自同根生，相煎何太急^④！”帝深有惭色。

^①义帝：魏文帝曹丕，足曹操的儿子，逼迫汉献帝让位，自立为帝。东阿王：曹植，字子建，曹丕的同母弟，天资聪敏。是当时杰出的诗人，曹操几乎要立他为太子。曹丕登帝位后，他很受压迫。一再贬爵徙封，后封为东阿王。大法：大刑，重刑，这里指死刑。

^②“煮豆”句：大意是，煮熟豆子做成豆羹，滤去豆渣做成豆汁。羹，有浓汁的食品。漉(lù)，过滤，菽(shū)，豆类的总称。

^③”其(qí)在”句：大意是，豆桔在锅下烧。豆子在锅中哭。然，通“燃”，烧。

^④“本自”句：大意是，我们(豆子和豆秸)本来是同根所生，你煎熬我怎么这样急迫！按：曹植借豆子的哭诉，讽喻胞兄曹丕对自己的无理迫害。

魏文帝曹丕曾经命令东阿王曹植在七步之内作成一首诗，作不出的话，就要动用死刑。曹植应声便作成一诗：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”魏文帝听了深感惭愧。

魏朝封晋文王为公，备礼九锡。文王固让不受^①。公卿将校当诣府敦喻，司空郑冲驰遣信就阮籍求文^②。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使^③。时人以为神笔。

^①晋文王：司马昭。是三国时魏国人，任大将军。魏帝曹髦(máo)被迫封他为晋公(公是五等爵位的第一等)，加九锡，进位相同，他假装谦让，不肯接受。曹髦气愤地说：“司马昭之心，路人所知也。”到魏元帝景元年间，又封他为晋公，加九锡，他又辞让，于是公卿将校皆诣府喻旨，他才受命。元帝咸熙年间进爵为王，死后谥为文王。到他的儿子司马炎称帝建立晋朝时。追尊他为文帝。九锡(cì)：古代天子对有大功的诸候大臣加以九锡，即赏赐车马、衣物等九种礼物。王莽篡夺汉朝

天下前，也是先加九锡，这是篡位前的一种做法。

^②公卿将校：指朝廷中高级文武官吏。公卿是魏朝中央职官，中央设置诸公和诸卿，如相国、太傅、太保为上公，太常、光禄勋、太仆、延尉等为九卿。将校是武职中的将军、校尉，如骠骑将军、车骑将军、城门校尉等。敦喻：恳切劝说，实际就是劝进。“司空”句：司马昭辞让九锡，公卿劝进，请阮籍写劝进文，阮籍大醉，忘了写，等到大家要去拜见司马昭时.他才扶醉写出。阮籍其人，见《德行)第15则往^①。

^③札：古代写字用的小木片。点定：修改。

魏朝封晋文王司马昭为晋公，准备好了加九锡的礼物，司马昭坚决推辞，不肯受命。朝中文武官员将要前往司马昭府第恭请接受，这时司空郑冲赶紧派人到阮籍那里求写劝进文。阮籍当时在袁孝尼家，隔宿酒醉未醒，被人扶起来，在木札上打草稿，写完，无所改动，就抄好交给了来人。当时人们称他为神笔。

左太冲作《三都赋)初成，时人互有讥皆，思意不惬^①。后示张公，张曰：“此二京可三^②。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫溢^③。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛任赞述焉^④。

^①左太冲：左思，字太冲，晋代诗人，曾用十年时间写成《三都赋》。三都指魏、蜀、吴三国国都。讥訾(zī)：讥笑非难。惬(qiè)：满意；舒服。

^②张公：指张华，张华学识广博，勇于赴义，名重一时，曾任太常、司空。二京：指东汉班固《两都赋)和张衡《二京赋)。东汉著名文学家、科学家张衡拟班固《两都赋》作《二京赋》；两都、二京都是指汉代的东都(京)洛阳和两都(京)长安。三：用为动问，成为二。按：这句指《三都赋》可以和《两都赋》《二京赋》鼎足而立，三者齐名。

^③询：“请教；征求意见。皇甫谧(mì)：字士安，博览解书，著有《高士传》，名望很高，晋武帝屡召为官，不就。

^④非贰：非难、不同意。敛衽(rèn)：整理衣襟，指表示敬意。赞述：称赞传述。

左恩写《三都赋)，刚写完，当时的人交相讥笑非难，左思心里很不舒服。后来他把文章拿给张华看，张华说：“这可以和《两都》《二京》鼎足而三。可是您的文章还没有受到世人重视，应当拿去通过名士推荐。”左思便拿去请教并恳求皇甫谧。皇甫谧看了这篇赋，很赞赏，就给赋写了一篇叙文。于是先前非难、怀疑这篇赋的人，又都怀着敬意赞扬它了。

刘伶著《酒德颂)，意气所寄^①。

^①刘伶：字伯伦，竹林七贤之一，放荡不羁，以嗜酒著名，主张无为而治。

刘伶写了一篇(酒德颂》，这是他自己心意情趣的寄托。

乐令善于清言，而不长于手笔^①。将让河南尹，请潘岳为表^②。潘云：“可作耳，要当得君意^③。”乐为述己所以为让，标位二百许语^④。潘直取错综，便成名笔^⑤。时人咸云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”

^①乐令：乐广。见(言语)第23则注^①。手笔：文辞；文章。

^②“将让”句：乐广当时任河南尹，他想止位，便请潘岳写表。河南尹是河南郡长官，河南邵是西晋国都所在。潘岳，字安仁，早负才名，曾任著作郎等职，以香写文章著称，长于抒情，善用辞藻。表，给皇帝的奏章。

^③要当：总归；必须。

^④标位：阐述；揭示。

^⑤错综：交叉编排。名笔：名作。

尚书令乐广擅长清谈，可是不擅长写文章。他想辞去河南尹职务，便请潘岳替他写奏章。潘岳说：“我可以写呀，不过必须知道您的意图。”乐广便给他说明自己决定让位的原因，说了二百来句话。潘岳把他的话径直拿来重新编排一番，便成了一篇名作。当时的人都说：“如果乐广不借重潘岳的文辞，潘岳不甲乐广的意思，就无法写成这样优美的文章了。”

夏侯湛作《周诗》成^①，示潘安仁，安仁曰：“此非徒温雅，乃别见孝悌之性^②。”潘因此遂作《家风诗》。

^①周诗：《诗经·小雅》里有《南陔》《白华》等六篇，诗已失传，只存篇名。夏侯湛用其篇名作成诗，称为《周诗》。

^②孝绨(lì)：孝顺父母，敬爱兄长。

夏侯湛写成了《周诗》，拿去给潘安仁看，潘安仁说：“这些诗不但写得温煦高雅，另外也能见出孝顺友爱的情性。”潘安仁也因此写了《家风诗》。

孙子荆除妇服，作诗以示王武子^①。王曰：“未知文生于情，情生于文^②！览之凄然，增伉俪之重^③。”

^①除妇服：按照礼俗为妻子服丧期满，脱去丧服。

^②“未知”句：文指文章，情指思想感情。这句是说：情文相生，文与情交融在一起了，分不出哪是情、哪是文。即情文并茂。

^③凄然：形容悲伤。伉俪(kàn lì)：夫妻。

孙子荆为妻子服丧期满后，作了一首悼亡诗，拿给王武子看。王武子看后说：“真不知是文由情生，还是情由文生！看了你的诗感到悲伤，也增加了我对夫妻精义的珍重。”

太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨、俱为列卿^①。每至公坐，广谈，仲治不能对；退著笔难广^②，广又不能答。

^①辩给：有口才；口齿伶俐。翰墨：笔墨，借指文章。列卿：诸卿；众御。卿是古代高级官名。这句说明两人官位相同，而一有口才，一有文才。

^②著笔：写文章。笔指散文，即不讲究韵律的文章。

大叔广很有口才，挚仲治却擅长写作，两人都但任卿的官职。每当官府聚会，太叔广谈论，仲治不能对答；仲治回去写成文章来反驳，太叔广也不能对答。

江左殷太常父子并能言理，亦有辩讷之异^①。扬州口谈至剧^②。太常辄云：“汝更思吾论。”

^①殷太常：殷融，字洪远，累迁吏部尚书、太常。太常是九卿之一，主管祭祀礼乐。殷融精干玄理，有时和他哥哥的儿子殷浩清谈时，就会理屈，但是一回去写成文章，他的理论又占了上风。父子：叔侄。六朝时叔侄通称为父子。讷(nè)：说话迟钝。

^②扬州：指殷浩。参看(言语》第80则注^②。

东晋时、太常殷融和侄儿殷浩都擅长谈玄理，但是两人也有能言善辩和不善于言谈之别。扬州刺史殷浩的口头辩论是最厉害的，殷融辩不过他的时候总说：“你再想想我的道理。”

庾子嵩作(意赋)成^①。从子文康见^②，问曰：“若有意邪，非赋之所尽^③；若无意邪，复何所赋^④？”答曰：“正在有意无意之间。”

^①庾子嵩：庾■(ái)，字子高。《晋书·庾■传)：“凯见王室多难，终知婴祸，乃作《意赋》以豁情。”意，指心意感情，《意赋》是一篇咏怀的骚体诗。

^②从子：侄儿。文康：庾亮，谥号是文康。

^③赋：文体的一种，有韵而句式不拘子数，象散文句式，性质在诗和散文之间。叙事成分多，抒情成分少。

^④何所赋：所赋的是什么；赋什么。赋，是动词，创作，作赋。

庾子嵩写成了《意赋》。他的侄儿庾亮看见了，问道：“如果有那样的心意呢。那不是赋体能说尽的；如果没有那样的心意呢，又写赋做什么？”庾子嵩回答说：“正是在有意和无意之间。”

郭景纯诗云：“林无静树，川无停流^①。”阮孚云：“泓峥萧瑟，实不可言^②。每读此文，辄觉神超形越。”

^①”林无”两句：大意是，山林中没有静止不动的树，江河中没有停滞不前的水流。

^②泓(hóng)峥：喧闹，形容流水声。萧瑟：形容风吹树木的声音。

郭景纯有两句诗：“林无静树，川无停流。”阮孚评价说：“川流汹汹，山风呼啸，的确不可言传。每当读到这两句，总觉得心身都超尘脱俗了。”

庾阐始作《扬都赋)，道温、庾云^①：“温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则玉亮。”庾公闻赋成，求看，兼赠贶之^②。阐更改“望”为“俊”，以“亮”为“润”云^③。

^①扬都：指建康，是扬州的首府，晋元帝建都于此。

^②赠贶(kuàng)：赠送。

^③以亮为润：因为”亮”字犯了庾亮的名讳，所以要改。又因“亮、望”押韵，改了“亮”字就必须改“望”字。

庾阐当初写《扬都赋》，赋中称赞温峤和庾亮说：“温氏树立起道义的准则，庾氏成了人们仰慕的对象。比拟其声音，那就像铜钟的音响那样铿锵；比拟其品德，那就像宝玉一样晶莹发亮。”庾亮听说赋已经写好了，就要求看看，同时希望送给自己。于是庾阐又把其中的“望”字改为“俊”字，把“亮”字改为“润”字等等。

孙兴公作《庾公诛》^①，袁羊曰：“见此张缓^②。”于时以为名赏。

^①庾公诔(lěi)：叙述庾亮生平事迹并表示哀悼的文章。诔是哀悼死者的一种文体。

^②张缓：紧张和轻松，比喻处理政事有节奏，所谓文武之道，一张一弛。

孙兴公写了《庾公诔》，袁羊看了以后说：“从文章中能看出这种一张一弛的治国之道。”在当时，人们认为这是著名的鉴赏评语。

庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮，亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》^①。于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：“不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭^②。”

^①“庾仲”句：庾仲初是庾阐，字仲初，和太尉庾亮同宗族。按：这一则可与本篇第68则对照着看。

^②屋下架屋：比喻结构、内容重复。这里指与《二京》、《三都》重复。拟学：模仿。

庾仲初写完了《扬都赋)，把它呈迭给庾亮，庾亮出于同宗的情分，大力抬高这篇赋的声价，说它可以和《两都赋》《二京赋》《三都赋》等名篇比美。从此人人争着传抄，京都建康的纸张也因此涨价了。太傅谢安说：“不能这样写，这是屋上架屋呀，如果写文章处处都模仿别人，就免不了内容贫乏，视野狭窄了。”

习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中^①。凿齿谢笺亦云：“不遇明公，荆州老从事耳！”^②后至都见简文，返命，宣武问：“见相王何如？”^③答云：“一生不曾见此人。”从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。于病中犹作《汉晋春秋》，品评卓逸。

^①史才：编撰史书的才学。宣武：桓温的谥号。桓温在东晋时代权势很大，累迁荆州刺史，后任大司马、大将军，逐渐总揽大权，久怀篡夺之志，故有下文所叙之事。治中：官名，是州郡的佐官，并主管文书。

^②谢笺：答谢的信。笺是一种文体，是写给尊贵者的信。遇：遇合，指得到权贵的赏识。明公：对尊贵者的敬称，这里指桓温。从事：官名，州郡长官的下属。按：桓温在一年内把习凿齿提升三次，最后升为治中。

^③返命：复命，执行命令后回来报告。相王：指简文帝司马显，参看本篇第51则注^①。

习凿齿冶史的才学很下寻常，桓温非常看重他，还没到三十岁，就任用他为荆州治中。凿齿在给桓温的答谢信里也说：“如果不是受到阁下的赏识，我只是荆州的一个老从事罢了！”后来桓温派他到京都去见丞相，回来报告的时候，桓温问：“你见了相王，觉得他怎么样？”凿齿回答说：“从来不曾见过这样的人”由此触犯了桓温。被降职出任衡阳郡太守，从此神志就错乱了。他在病中还坚持写《汉晋春秋》，品评人物、史实，见解卓越。

孙兴公云：“《三都》、《二京》，五经鼓吹。”^①

^①五经：包括(诗经)《尚书》《周礼》《周易》《春秋》五种经书。鼓吹：本指鼓萧等乐器的合奏，这里指宣扬、羽翼之物。原注：“言此五赋是经典之羽翼”。

孙兴公说：“《三都赋)和《二京赋》是五经的翅膀。”

谢太博问主簿陆退^①：“张凭何以作母诔，而不作父诔？”退答曰：“故当是丈夫之德，表于事行；妇人之美，非诔不显。”

^①陆退：张凭的女婿。

太傅谢安问主簿陆退：“张凭为什么作悼念母亲的诔文，而不作悼念父亲的？”陆返回答说：“这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来；而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。”

王敬仁年十三作《贤人论》^①，长史送示真长，真长答云：“见敬仁所作论，便足参微言。”^②

^①王敬仁：王脩，字敬仁，是王濛的儿子。

^②长史：官名，这里指王濛。参：参悟；领悟。微言：精微的言辞，这里指玄言。

王敬仁十三岁写了《贤人论》一文，他父亲王濛送去给刘真长看，刘真长看后答复说：“看了敬仁所写的论文，就知道他能够参悟玄言了。”

孙兴公云：“潘文烂若披锦，无处不善^①；陆文若排沙简金，往往见宝^②。”

^①潘：指潘岳。参看本篇第70则注^②。

^②陆：指陆机，字土衡，西晋时著名文学家，诗文都很有名。曾任平原内史、河北大都督。排沙简金：披沙拣金，比喻从大量的事物中挑选精华。简，选择。

孙兴公说：“潘岳的文章好像摊开锦绣一样文采斑斓，没有一处不好；陆机的文章好像披沙拣金，常常能发现瑰宝。”

简文称许掾云：“玄度五言诗，可谓妙绝时人。”^①

^①许掾：许玄度。参看《言语》第69则注^①。自郭璞受清谈的影响以玄言人诗，许玄度等便模仿，又杂入佛家语，这就成了一时风尚。诗作不问世情，取意老、庄，而简文却认为妙绝时人。绝：独一无二；夫人能比。

简文帝称赞司徒掾许玄度说：“玄度的五言诗。可以说精妙过人。”

孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期，云：“卿试掷地，要作金石声^①。”范曰：“恐子之金石，非宫商中声^②。”然每至佳句，辄云：“应是我辈语^③。”

^①金石：指用金属和玉、石制成的钟磬之类乐器。这句是自夸文章之美，掷地有声。

^②宫商：五音(宫、商、角、微、羽)中的两音，指代音乐、音律。

^③“应是”句：范荣期以文才自负，把自己和孙兴公看成文章高手，以为只有他们才能构思佳句。

孙兴公写成了《天台赋》，拿去给范荣期看，并且说：“你试把它扔到地上，定会发出金石般的声音。”范荣期说：“恐怕您的金石声，是不成曲调的金石声。”可是每当看到优美的句子，总是说：“这正该是我们这些人的语言。”

桓公见谢安石作简文谥议^①，看竟，掷与坐上诸客曰：“此是安石碎金^②。”

^①简文谥议：晋帝司马昆死后，商议给他称号的奏表，建议谥为简文。议是一种文体，上给皇帝议论事情的奏表。

^②碎金：比喻文学的绪余，优美的短文。按：桓温图谋篡位，又希望简文帝临终禅位给自己，事皆不成，心怀怨愤，故上文有“掷与坐上诸客”的举动。

桓温看见谢安石所作的给简文帝谥号的奏议，看完了，扔给座上的宾客说：“这是安石的零碎金子。”

袁虎少贫，尝为人佣载运祖^①。谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致^②；所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作《咏史诗》^③。因此相要，大相赏得^④。

^①袁虎：袁宏，字彦伯，小名叫虎。后来任谢尚的参军，累迁大司马桓温府记室参军、东阳郡太守。

^②谢镇西：谢尚。参看《言语)第46则注^①。据《续晋阳秋)载，谢尚当时镇守牛渚，一次乘月色微服泛舟，遇上袁虎在运租船上吟咏。渚(zhǔ)：江边。估客：商贩。

^③委曲：详尽。

^④要(yāo)：邀请。赏得：赞赏并台得来。

袁虎年轻时家里很穷，曾经受雇替人运送租粮。这时，镇西将军谢尚坐船出游，那一夜风清月明，忽然听见江边商船上有人吟诗，很有情味；所吟诵的五言诗，又是自己过去未曾听过的，不禁赞叹不绝。随即派人去打听底细，原来是袁虎吟咏自作的《咏史诗》。因此便邀请袁虎过来，对他非常赞赏，彼此十分投合。

孙兴公云：“潘文浅而净，陆文深而芜^①。”

^①“潘文”句：参本篇第84则。

孙兴公说：“潘岳的文章浅显，可是纯净，陆机的文章深刻，可是芜杂。”

裴郎作《语林》，始出，大为远近所传^①。时流年少，无不传写，各有一通^②。载王东亭作《经王公酒护下赋》，甚有才情^③。

^①裴郎：裴启，字荣期(一说裴荣，字荣期)，撰汉魏以来言语应对之可称述者为《语林》一书，与《世说新语》类似，已散失。

^②一通：一份；一本。

^③“载王”句：按：《轻诋》第24则原注，”王公”为“黄公”之误。

裴启写了《语林》一书。刚拿出来，远近的人广为传看。当时名流和后生年少，没有谁不传抄，人人手执一卷。其中记载东亭侯王珣作《经王公酒沪下赋)一事，很有才情。

谢万作《八贤论》，与孙兴公往反，小有利钝^①。谢后出以示顾君齐，顾曰：“我亦作，知卿当无所名^②。”

^①“谢万”句：《八贤论》评述屈原、贾谊等古代八个贤人，认为隐处者较优，出仕者为劣。孙兴公反驳此论，认为不能以出处定优劣。利钝，这里指胜负。

^②无所名：名即命名，指无法给文章标出题目，暗示不同意《八贤论》的观点。

谢万写了《八贤论》，并就其内容和孙兴公来回辩论，稍有胜负。谢万后来把文章拿出来给顾君齐看，顾君齐说：“如果我也写这几个人，料你一定会标不出题目来。”

桓宣武命袁彦伯作《北征赋》，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之^①。时王珣在坐，云：“恨少一句。得‘写’字足韵当佳^②。”袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余心，溯流风而独写^③。”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。

^①“桓宣武”句：桓温曾于公元369 年率师北伐鲜卑族慕容氏，后粮尽退兵，故作赋记其事。袁宏(字彦伯)任桓温的记室参军时随桓温北伐。时贤，当代贤哲；名流。

^②足韵：赋体是韵文，中间会换韵，往往是叙述完了一件事转叙另一件事时换韵。如果感到某一韵中所叙之事未尽，就加几句来补足，这叫足韵

^③“感不”句：大意是，找心里的感触绵延不断，迫慕前人遗风而抒发自己的情怀。流风即遗风；写是抒发。

桓温叫袁彦伯作一篇《北征赋》，赋写好以后，桓温和在座的贤士一起阅读，大家都赞叹写得好。当时王珣也在座，说：“遗憾的是少了一句。如果用“写”字足韵，就会更好。”袁彦伯立刻即席拿笔增加了一句：“感不绝于余心，溯流风而独写。”桓温对王珣说：“从这件事看，当今不能不推重袁氏。”

孙兴公道曹辅佐^①：“才如白地明光锦，裁为负版绔，非无文采，酷无裁制^②。”

^①曹辅佐：曹毗(pí)，字辅佐，累迁太学博士、光禄勋，喜好典籍，擅长文辞。

^②白地：白底子。明光锦：锦的一种。负版：背着国家图籍的人，这些人都是差役、劳动者。绔：同“裤”，指套裤。裁制：剪裁，比喻写文章时的取舍安排。

孙兴公谈论到曹辅佐时说：“他的文才就像一幅白底子的明光锦，裁成了差役穿的裤子，这不是没有文采，只是太没个剪裁了。”

袁彦伯作《名士传》成^①，见谢公，公笑曰：“我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳，彦伯遂以著书^②！”..

^①袁彦伯：袁彦伯，原本作袁伯彦，误倒。袁彦伯把三国、西晋时代一些名人收入《名士传》。

^②江北事：指晋室南渡以前的事。南渡以前，国都在江北。狡狯(kuài)：.. 游戏。

袁彦伯写成了《名士传》，带去见谢安，谢安笑着说：“我曾经和大家讲过江北时期的事，那不过是说着好玩罢了，彦伯竟拿来写书！”

王东亭到桓公吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事^①。东亭即于阁下更作，无复向一字。

^①王东亭：王珣，封为东亭侯，曾在大司马桓温手下任主薄。伏阁下：在官署里。阁是官署。白事：报告，是文书的一种。

东亭侯王珣到任所就任桓温的属官，已经到了官署里，桓温叫人偷偷拿走了他的报告。王珣立即在官署里重新写，没有一个字和前一报告重复。

桓宣武北征，袁虎时从，被责免官^①。会须露布文，唤袁倚马前令作^②。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：“当令齿舌问得利^③。”

^①袁虎：即袁宏，叁本篇第88则注^①。公元369年，桓温自姑孰北伐前燕，途中袁宏顶撞了桓温，所谓被责免官，可能就是因为这件事。可参看《轻诋》篇第11则。

^②会须：恰巧需要。露布文：军中不封口的文书，多指征讨的檄文或捷报。

^③“当令”句：大意是：有才而官不利，文才得到东亭口头赞赏，也算于齿舌间得到点好处。

桓温率师北伐、当时袁虎也随从出征，因事受到桓温的责备，罢了官。正好急需写一份告捷公文，桓温便叫袁虎起草。袁虎靠在马旁，手不停挥，一会儿就写了七张纸，写得很好。当时东亭侯王地在旁边，极力赞赏他的才华。袁虎说：“也该让我从齿舌中得点好处。”

袁宏始作《东征赋)，都不道陶公^①。胡奴诱之狭室中，临以白刃^②，曰：“先公勋业如是，君作《东征赋》，云何相忽略？”宏窘蹙无计^③，.. 便答：“我大道公，何以云无？”因诵曰：“精金百炼，在割能断^④。功则治人，职思靖乱^⑤。长沙之勋，为史所赞^⑥。

^①陶公：陶侃，封长沙郡公，故下文付长沙。参看《言语)第47则注^①。按：《东征赋》篇末称颂了东晋诸名流。

^②胡奴：陶侃的儿子陶范的小名。狭室：内室；密室。

^③窘蹙(jiōngcù)：窘迫；非常为难。

^④“精金”句：大意是，精金经过千锤百炼，用来切割任何东西都能切断。在割，等于说有所切割。

^⑤“功则”句：大意是，论到他的事业，就是使人安居乐业；说到他的职责，就是想平定祸乱。功指工作、事业。

^⑥“长沙”句：大意是，长沙郡公的功勋，是史家所赞美的。

袁宏起初写《东征赋》的时候，没有一句话说到陶侃。陶侃的儿子胡奴就把他骗到一个密室里，拔出刀来指着他，问道：“先父的劝勋业绩这样大、您写《东征赋》，为什么忽略了他？”袁宏很窘急，无计可施，便回答说：“我大大地称道陶公一番，怎么说没有写呢？”于是就朗诵道：“精金百炼，在割能断。功则治人、职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。”

或问顾长康：“君《筝赋》何如嵇康《琴赋》？”顾曰：“不赏者作后出相遗，深识者亦以高奇见贵^①。”

^①相遗：遗它；抛弃它见贵：贵我；推崇我。

有人问顾长康：“您的《筝赋》和嵇康的《琴赋》相比，哪一篇更好？”顾长康回答说：“不会鉴赏的人认为我的后出就遗弃它，鉴赏力强的人也会因为高妙新奇而推许我。”

殷仲文天才宏赡，而读书不甚广博^①。亮叹曰：“若使殷仲文读书半袁豹，才不减班固。”^②

^①殷仲文：参看《言语》第106则注^②。宏赡：宏大而充裕。

^②亮：傅亮.曾任尚书令、左光禄大夫。袁豹：字士蔚，曾任著作佐郎(主要职责是修撰国史)，迁太尉长史、丹阳尹。博学，擅长文辞。班固：字孟坚，东汉著名历史学家，编纂《汉书》。

殷仲文天赋甚高，可是读书不甚广博。傅亮感叹说：“如果殷仲文读的书能有袁豹的一半，才华就不次于班固。”

羊孚作《雪赞》云：“资清以化，乘气以靠^①。遇象能鲜，即洁成辉^②。”桓胤遂以书扇^③。

^①“资清”句：大意是，靠纯净的雨而变成雪，趁空气的流动而漫天飞扬。霏，形容雪花飘扬。

^②“遇象”句：大意是，各种景象接触到它就能鲜艳夺目，洁白的物体附上它就能熠熠(yì)生辉。

^③桓胤：字茂远，官至中书令，德行高洁，以恬淡见称。

羊孚写了一篇《雪赞》，其中说：“资清以比，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。”桓胤便把这两句写在扇子上。

王孝伯在京，行散至其弟王睹户前^①，问古诗中何句为最。睹思未答。孝伯咏“所遇无故物，焉得不速老^②！”“此句为佳。”

^①行散：参看《德行》第41则注^②，王睹：王爽，字季明，小名睹，官至侍中，赠太常。

^②“所遇”句：出自《古诗十九首回车驾言迈》大意是，一路上看到的再也不是睹目的景物、人哪能不很快就老了呢！王孝伯借此表示对时光流逝、生死无常的感叹。

王孝伯在京的时候，一次行散到他弟弟王睹门前，问王睹古诗里头哪一句最好。王睹工考虑，还没有回答。孝伯吟“所遇无故物，焉得不速老！”说：“这句是最好的。”

桓玄尝登江陵城南楼，云：“我今欲为王孝伯作诔。”因吟啸良久，随而下笔^①。一坐之间，诔以之成^②。

^①吟啸：吟咏和吹口哨。

^②一坐：坐一下，表示时间短暂。

桓玄有一次登上江陵城城墙的南楼，说道：“我现在想给王孝伯写一篇诛文。”于是长时间吟咏歌啸，接着就动笔。只坐一会儿的功夫，诔文便写成了。

桓玄初并西夏，领荆、江二州，二府，一国^①。于时始雪，五处俱贺，五版并入^②。玄在听事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉杂^③。

^①“桓玄”句：桓玄是桓温的儿子，才华出众，文笔优美。桓温死后，袭封为南郡公，封国在广州，这就是一国。后又受任都督荆、司、雍、秦、梁、益、宁七州，后将军，荆州刺史，最后又兼任江州刺史。这就有了荆、江二州。二府指都督府和后将军府。下文的五处即指二州、二府、一国。西夏，《资治通鉴》卷124《宋纪》注：“江左六朝以荆楚为西夏”，盖泛指西部一带。

^②版：书写用的木简，这里指贺信，即喜雪的贺信。

^③粲(càn)然：鲜明华美的样子。揉杂：混杂；混同。

桓玄刚同时管辖西部一带，兼任荆、江两州刺史，任两个府的长官，还袭封了一个侯国。这年初次下雪，五处官府都来祝贺，五封贺信一起送到。桓玄在官厅上，贺信一到，就在信后起草复信，每封信都下笔成章，文采斑斓，而且不相混同。

桓玄下都，羊孚时为兖州别驾^①，从京来诣门，笺云：“自顷世故睽离，心事沦蕰^②。明公启晨光于积晦，澄百流以一源^③。”桓见笺，驰唤前，云：“子道，子道，来何迟^④！”即用为记室参军^⑤。孟昶为刘牢之主簿^⑥，诣门谢，见云：“羊侯，羊侯，百口赖卿^⑦。”

^①“桓玄”句：公元402 年，晋帝下诏讨伐桓玄，桓玄于是率兵东下，三月攻下京都建康。别驾，官名，是刺史的佐百，总理众务。

^②世故：世事；变乱。睽离：离散；阔别。沦蕰(yùn)：消沉郁结。

^③积晦：久暗，长夜，比喻当时的世道。

^④子道：羊孚，字子道。

^⑤记室参军：官名，主管文书工作。

^⑥刘牢之：刘牢之任徐州刺史，在桓玄东下时.晋室任他为前锋，代理征西将军职，以抵抗桓玄，后来他归降了桓玄。

^⑦羊侯：对羊孚的敬称。百口赖卿：全家人的性命依靠你来保护。百口，比喻人口众多。

桓玄东下京都，当时羊孚任充州别驾，从京都来登门拜访，他给桓玄的求见信上说：“自从不久前因为战乱分别，我也意志消沉，心情郁结，明公给漫漫长夜迭来晨光，用一源澄清百流。”桓玄见到信，赶紧把他请上前来，对他说：“子道，子道，你怎么来得这么晚啊！”立即任他做记室参军。当时孟昶在刘牢之手下任主簿，来登门向羊孚告辞，见面就说：“羊侯，羊侯，我一家百口就托付你了。”