译注/张连科
【说明】
《屈原贾生列传》是屈原、贾谊两个人的传记,他们虽然不是同时代人,但是二人的遭遇有不少共同之处。他们都是才高气盛,又都是因忠被贬,在政治上都不得志,在文学上又都成就卓著。所以,司马迁才把他们同列于一篇。
对于屈原,作者先写他的才能之高。他“博闻强志,明于治乱,娴于辞令”,但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫进谗言使怀王疏远屈原。屈原被贬之后,作者极力表现他忠君爱国的一腔热血和满怀赤诚,“屈平既嫉之,虽放流,眷顾楚国,系心怀王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之,一篇之中三致志焉”。但屈原最终也没能使怀王觉悟,反因此得罪了令尹子兰,惨遭放逐。
屈原被放逐之后,作者重点写了他的死。上不能为国尽忠效力,下不能躬耕垄亩,归隐田园,“举世混浊我独清,众人皆醉我独醒”。这是一种伟大的、难得的孤独,唯有坚强者方能如此,唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣,人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎鱼腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠼乎!”就这样,屈原怀抱沙石,沉江而死,实现了自己“伏清白以死直”(《离骚》)的诺言,其正直刚烈堪称千古之冠。
司马迁对贾谊,则首先表现其才华过人,“是时贾生二十余,最为少。每诏令人,诸老先生不能言,贾生尽为之对,人人各如其意所欲出。诸生以为能,不及也”。汉文帝也非常欣赏他,一年之中破格提拔他为太中大夫。接着贾谊又提出了改正朔,易服色,法制度,定官名,行礼乐等革新主张,但却遭到了周勃等老臣们的反对,他们攻击贾谊“年少初学,专欲擅权,纷乱诸事”,而汉文帝又是这班老臣们所拥立,登位不久,权力未稳,也只有依从而已。所以就把贾谊贬到长沙,任长沙王太傅。
贾谊到长沙之后,作者重点写其郁郁不快的情怀,而在表现时,又大多借贾谊自己的辞赋来直接抒发,如其《吊屈原赋》云:“斡弃周鼎兮宝康瓠,腾驾罢牛兮骖蹇驴,骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮,渐不可久。嗟苦先生兮,独离此咎!”这哪里是独吊屈原,贾谊亦何尝不是如此,不然的话,他又怎能年纪轻轻就忧郁而死呢？
本文最大的特点是作者笔端饱含感情,行文幽抑哀惋。正如作者所云:“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》悲其志。适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕。”可见作者是在这种悲慨的感情中写下本篇的,并将此情寄之笔端。而司马迁自己也同样是才高气盛,因忠而遭受不幸,所以他表面上写屈原、贾谊,实际上也在写他自己,他在《报任安书》中写道:“盖西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃赋《离骚》,……《诗三百篇》大氐圣贤发愤之所为作也。”
也正是由于作者把自己悲愤不平之感倾注在本传上,才使得本篇有了不同于其他人物传记的特色,这就是一边叙事,一边议论抒情。如本传开头两个自然段是叙事,但讲到屈原被疏之后,作者忍耐不住开始一大段议论抒情,对屈原人格,对《离骚》精神的评论,都是非常准确的,如“屈平之作《离骚》,盖自怨生也”,这可以说是切中肯綮之语。
另外,本篇在写作上确实又继承了《离骚》的抒情传统,正如清人陈刘熙载所云:“学《离骚》得其情者太史公,得其辞者为司马长卿。”又云:“太史公文,兼括六艺百家之旨。第论其恻怛之情,抑扬之致,则得之于《诗三百篇》及《离骚》者居多。”(《艺概·文概》)而纵观本篇,更是如此。
屈原名平,和楚国王室是同姓一族。他担任楚怀王的左徒,学识渊博,记忆力很强,对国家存亡兴衰的道理非常了解,对外交往来,接人待物的辞令又非常熟悉。因此他入朝就和楚王讨论国家大事,制定政令；对外就接待各国使节,处理对各诸侯国的外交事物。楚怀王对他非常信任。
而上官大夫和屈原职位相同,他为了能得到怀王的宠信,很嫉妒屈原的才能。有一次,怀王命屈原制定国家法令,屈原刚写完草稿,还没最后修定完成。上官大夫见到之后想夺为己有,但屈原不肯给他。他就和楚怀王说屈原的坏话:“大王您让屈原制定法令,上下没有人不知道这件事,每颁布一条法令,屈原就自夸其功,说是‘除了我之外,谁也做不出来’。”怀王听了,非常生气,因此就对屈原疏远了。
屈原对怀王听闻失灵而不能分辨是非,视线被谗佞谄媚之徒所蒙蔽而不能辨明真伪,致使邪恶伤害了公道,正直的人不被朝廷所容,感到万分痛心,所以才忧愁苦闷,沉郁深思而写成《离骚》。所谓“离骚”,就是遭遇忧患之意。上天是人的原始；父母是人的根本。人在处境窘迫的时候,就要追念根本,所以在劳累困苦到极点时,没有不呼叫上天的；在受到病痛折磨无法忍受时,没有不呼叫父母的。屈原坚持公证,行为耿直,对君王他一片忠心,竭尽才智,但是却受到小人的挑拨离间,其处境可以说是极端困窘了。因诚心为国而被君王怀疑,因忠心事主而被小人诽谤,怎能没有悲愤之情呢？屈原写作《离骚》,正是为了抒发这种悲愤之情。《诗经·国风》虽然有许多描写男女恋情之作,但却不是淫乱；《诗经·小雅》虽然表露了百姓对朝政的诽谤愤怨之情,但却不主张公开反叛。而像屈原的《离骚》,可以说是兼有以上两者的优点。屈原在《离骚》中,往上追述到帝喾(kù,库)的事迹,近世赞扬齐桓的伟业,中间叙述商汤、周武的德政,以此来批评时政。阐明道德内容的广博深远,治乱兴衰的因果必然,这些都讲得非常详尽。其语言简约精炼,其内容却托意深微,其情志高洁,其品行廉正,其文句虽写的是细小事物,而其意旨却极其宏大博深,其所举的虽然都是眼前习见的事例,而所寄托的意义却极其深远。其情志高洁,所以喜欢用香草作譬喻。其品行廉正,所以至死也不放松对自己的要求。身处污泥浊水之中而能洗涤干净,就像蝉能从混浊污秽中解脱出来一样,在尘埃之外浮游,不被世俗的混浊所玷污,清白高洁,出污泥而不染。推论其高尚情志,就是说与日月争辉也是恰宜的。
屈原被贬退之后,秦国想发兵攻打齐国,可是齐国与楚国有合纵的盟约,秦惠王对此很是担忧,于是就派张仪假装离开秦国,带着丰厚的礼品来到楚国表示臣服,说:“秦国非常痛恨齐国,但齐国和楚国有合纵的盟约,若是楚国能和齐国断交,那么秦国愿意献出商、于一带六百里土地。”楚怀王贪图得到土地而相信了张仪,就和齐国断绝了关系,并派使者到秦国接受土地。张仪欺骗了楚国,对使者说:“我和楚王约定的是六里,没听说过有什么六百里。”楚国使者非常生气地离去,回到楚国把这事告诉了怀王。怀王勃然大怒,大规模起兵攻打秦国。秦国也派兵迎击,在丹水、淅水一带大破楚军,并斩杀八万人,俘虏了楚将屈丐,接着又攻取了楚国汉中一带的地域。于是楚怀王动员了全国的军队,深入进军,攻打秦国,在蓝田大战。魏国得知此事,派兵偷袭楚国,到达邓地。楚兵非常害怕,不得不从秦国撤军回国。而齐国很痛恨怀王背弃盟约,不肯派兵救助楚国,楚国的处境非常艰难。
第二年,秦国提出割让汉中一带土地和楚国讲和,但楚怀王说:“我不希望得到土地,只想得到张仪就甘心了。”张仪听到这话,就说:“用我一个张仪来抵汉中之地,请大王答应我去楚国。”张仪到楚国之后,又给楚国掌权的大臣靳尚送上厚礼,并用花言巧语欺骗怀王的宠姬郑袖,怀王竟然听信了郑袖的话,把张仪又给放跑了。这时屈原已被疏远,不再担任重要官职,刚被派到齐国出使,回来之后,向怀王进谏说:“大王您为什么不杀了张仪呢？”怀王感到很后悔,派人去追赶,但已经来不及了。
在此之后,各诸侯国联合攻打楚国,大败楚军,杀死了楚国大将唐眛(mò,陌)。
当时秦昭王和楚国结为姻亲,想和楚怀王见见面,楚怀王想要前往,屈原劝谏说:“秦国是虎狼一般贪暴的国家,是不能信任的,还是不去为好。”可是怀王的小儿子子兰劝怀王前去,他说:“为什么要断绝了秦王的好意呢？”怀王最终还是去了。但他刚一进武关,秦朝的伏兵就斩断了他的归路,把怀王扣留,为的是让他答应割让土地。怀王大怒,不肯应允。逃到赵国,但赵国拒绝接纳。然后又来到秦国,最终死在秦国,尸体运回楚国安葬。
怀王的大儿子顷襄王继位,任命他的弟弟子兰为令尹。因子兰劝怀王入秦而最终死在秦国,楚国人都把此事的责任归罪于子兰。
屈原对子兰的所作所为,也非常痛恨。虽然身遭放逐,却依然眷恋楚国,怀念怀王,时刻惦记着能重返朝廷,总是希望国王能突然觉悟,不良习俗也为之改变。他总是不忘怀念君王,复兴国家,扭转局势,所以在一篇作品中多次流露此种心情。然而终究无可奈何,所以也不可能再返朝廷,于此也可见怀王最终也没有醒悟。作为国君,不管他聪明还是愚蠢,有才还是无才,都希望找到忠臣和贤士来辅佐自己治理国家,然而亡国破家之事却不断发生,而圣明之君、太平之国却好多世代都未曾一见,其根本原因就在于其所谓忠臣并不忠,其所谓贤士并不贤。怀王因不知晓忠臣之职分,所以在内被郑袖所迷惑,在外被张仪所欺骗,疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰。结果使军队惨败,国土被侵占,失去了六郡地盘,自己还流落他乡,客死秦国,被天下人所耻笑。这是由于不知人所造成的灾祸。《易经》上说:“井已经疏浚干净,却没人来喝水,这是令人难过的事。国君若是圣明,大家都可以得到幸福。”而怀王是如此不明,那里配得到幸福啊!
令尹子兰听到以上情况勃然大怒,最终还是让上官大夫去向顷襄王说屈原的坏话,顷襄王一生气,就把屈原放逐了。
屈原来到江边,披头散发在荒野草泽上一边走,一边悲愤长吟。脸色憔悴,形体干瘦。一位渔翁看到他,就问道:“您不就是三闾大夫吗？为什么到这里来呢？”屈原说:“全社会的人都污浊而只有我是干净的,大家都昏沉大醉而只有我是清醒的,所以我才被放逐了。”渔翁说:“一个道德修养达到最高境界的人,对事物的看法并非一成不变,而是能随着世俗风气而转移,全社会的人都污浊,你为什么不在其中随波逐流？大家都昏沉大醉,你为什么不在其中吃点残羹剩酒呢？为什么要保持美玉一般的品德,而使自己讨了个被流放的下场呢？”屈原回答说:“我听说过,刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘,刚洗过身躯的人一定要把衣服上的尘土抖干净,人们又有谁愿意以清白之身,而受外界污垢的玷染呢？我宁愿跳入江水长流之内,葬身鱼腹之中,也不让自己的清白品德蒙受世俗的污染!”
于是,屈原写下了作品《怀沙》,其中这样写道:
阳光强烈的初夏呀,草木茂盛地生长。悲伤总是充满胸膛啊,我急匆匆来到南方。眼前是一片茫茫啊,沉寂得毫无声响。我的心情沉郁悲慨啊,这令人伤心日子又实在太长。抚心反省而无过错啊,蒙冤自抑而无惧。
想把方木削成圆木啊,但正常法度不可改易。抛开正路而走斜径啊,那将为君子所鄙弃。明确规范,牢记法度啊,往日的初衷决不反悔。品性忠厚,心地端正,为君子所赞美。巧匠不挥动斧头砍削啊,谁能看出是否合乎标准。黑色的花纹放在幽暗之处啊,盲人会说花纹不鲜明；离娄稍微一瞥就看得非常清楚啊,盲人反说他是失明无光。事情竟是如此的黑白混淆啊,上下颠倒。凤凰被关进笼子里啊,鸡和野雉却在那里飞跳。美玉和粗石被掺杂在一起啊,竟有人认为二者也差不了多少。那些帮派小人卑鄙嫉妒啊,全然不了解我的高尚情操。
任重道远负载太多啊,沉陷阻滞不能向前。身怀美玉品德高啊,处境困窘向谁献？城中群狗胡乱叫啊,以为少见为怪就叫唤。诽谤英俊疑豪杰啊,这本来就是小人的丑态。外表粗疏内心朴实啊,众人不知我的异彩。未雕饰的材料被丢弃啊,没人知道我所具有的智慧和品德。我注重仁与义的修养啊,并把恭谨忠厚来加强。虞舜已不可再遇啊,又有谁知道我从容坚持自己的志向。古代的圣贤也难得同世而生啊,又有谁能了解其中缘由？商汤夏禹距今是何其久远啊,渺茫无际难以追攀。强压住悲愤不平啊,抑制内心而使自己更加坚强。遭受忧患而不改变初衷啊,只希望我的志向成为后人效法的榜样。我又顺路北行啊,迎着昏暗将尽的阳光。含忧郁而强作欢颜啊,死亡就在前面不远的地方。
尾声:浩荡的沅江、湘江水啊,不停地流淌翻涌着波浪。道路漫长而又昏暗啊,前程又是何等的恍忽渺茫。我怀着长久的悲伤歌吟不止啊,慨然叹息终此世。世上没人了解我啊,谁能听我诉衷肠？情操高尚品质美啊,芬芳洁白世无双。伯乐早已死去啊,千里马谁能识别它是骏良？人生一世秉承命运啊,各有各的不同安排。内心坚定心胸广啊,别的还有什么值得畏惧!重重忧伤长感慨啊,永世长叹无尽哀。世道混浊知音少啊,人心叵测内难猜。人生在世终须死啊,对自己的生命就不要太珍爱。明白告知世君子啊,我将永为人模楷。
于是,屈原就怀抱石头,投入汨罗江自杀而死。
屈原死后,楚国有宋玉、唐勒、景差等人,他们都爱好文学而以擅长辞赋著名。但他们都只学习了屈原辞令委婉含蓄的一面,而最终没人敢像屈原那样直言劝谏。此后楚国一天比一天弱小,几十年之后终于被秦国消灭。
自从屈原沉江而死一百多年之后,汉朝有个贾生,在担任长沙王太傅时,经过湘水,写一篇辞赋投入江中,以此祭吊屈原。
贾生名叫贾谊,是洛阳人。在十八岁时就因诵读诗书会写文章而闻名当地。吴廷尉担任河南郡守时,听说贾谊才学优异,就把他召到衙门任职,并非常器重。汉文帝刚即位时,听说河南郡守吴公政绩卓著,为全国第一,而且和李斯同乡,又曾向李斯学习过,于是就征召他担任廷尉。吴廷尉就推荐贾谊年轻有才,能精通诸子百家的学问。这样,汉文帝就征召贾谊,让他担任博士之职。
当时贾谊二十有余,在博士中最为年轻。每次文帝下令让博士们讨论一些问题,那些年长的老先生们都无话可说,而贾谊却能一一回答,人人都觉得说出了自己想说的话。博士们都认为贾生才能杰出,无与伦比。汉文帝也非常喜欢他,对他破格提拔,一年之内就升任太中大夫。
贾谊认为从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了,天下太平,正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候,于是他草拟了各种仪法,崇尚黄色,遵用五行之说,创设官名,完全改变了秦朝的旧法。汉文帝刚刚即位,谦虚退让而来不及实行。但此后各项法令的更改,以及诸侯必须到封地去上任等事,这都是贾谊的主张。于是汉文帝就和大臣们商议,想提拔贾谊担任公卿之职。而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他,就诽谤贾谊说:“这个洛阳人,年纪轻而学识浅,只想独揽大权,把政事弄得一团糟。”此后,汉文帝于是就疏远了贾谊,不再采纳他的意见,任命他为长沙王太傅。
贾谊向文帝告辞之后,前往长沙赴任,他听说长沙地势低洼,气侯潮湿,自认为寿命不会很长,又是因为被贬至此,内心非常不愉快。在渡湘水的时候,写下一篇辞赋来凭吊屈原,赋文这样说:
我恭奉天子诏命,带罪来到长沙任职。曾听说过屈原啊,是自沉汨罗江而长逝。今天我来到湘江边上,托江水来敬吊先生的英灵。遭遇纷乱无常的社会,才逼得您自杀失去生命。啊呀,太令人悲伤啦!正赶上那不幸的年代。鸾凤潜伏隐藏,鸱枭却自在翱翔。不才之人尊贵显赫,阿谀奉承之辈得志猖狂；圣贤都不能顺随行事啊,方正的人反屈居下位。世人竟称伯夷贪婪,盗跖廉洁；莫邪宝剑太钝,铅刀反而是利刃。唉呀呀!先生您真是太不幸了,平白遭此横祸!丢弃了周代传国的无价鼎,反把破瓠当奇货。驾着疲惫的老牛和跛驴,却让骏马垂着两耳拉盐车。好端端的礼帽当鞋垫,这样的日子怎能长？哎呀,真苦了屈先生,唯您遭受这飞来祸!
尾声:算了吧!既然国人不了解我,抑郁不快又能和谁诉说？凤凰高飞远离去,本应如此自引退。效法神龙隐渊底,深藏避祸自爱惜。韬光晦迹来隐处,岂能与蚂蚁、水蛭、蚯蚓为邻居？圣人品德最可贵,远离浊世而自隐匿。若是良马可拴系,怎说异于犬羊类!世态纷乱遭此祸,先生自己也有责。游历九州任择君,何必对故都恋恋不舍？凤凰飞翔千仞上,看到有德之君才下来栖止。一旦发现危险兆,振翅高飞远离去。狭小污浊的小水坑,怎能容得下吞舟大鱼？横绝江湖的大鱼,最终还要受制于蝼蚁。
贾谊在担任长沙王太傅的第三年,一次有一支鸮鸟飞进他的住宅,停在了座位旁边。楚国人把鸮叫做“服”。贾谊原来就是因被贬来到长沙,而长沙又地势低洼,气候潮湿,所以自认为寿命不长,悲痛伤感,就写下了一篇赋来自我安慰。赋文写道:
丁卯年四月初夏,庚子日太阳西斜的时分,有一支猫头鹰飞进我的住所,它在座位旁边停下,样子是那样的自在安闲。奇怪之鸟进我家,私下疑怪是为啥。打开卦书来占卜,上面载有这样的话,“野鸟飞入住舍呀,主人将会离开家”。请问鸟啊,“我离开这里将去何方？是吉,就请告我；是凶,也请告我是什么祸殃。生死迟速有定数啊,请把期限对我说端详。”鸟听罢长叹息,抬头振翅已会意。嘴巴不能说话,请以意相示自推度。
天地万物长变化,本来无有终止时。如涡流旋转,反复循环。外形内气转化相续,演变如蝉蜕化一般。其道理深微无穷,言语哪能说得周遍。祸当中傍倚着福,福当中也埋藏着祸。忧和喜同聚一起,吉和凶同在一个领域。当年吴国是何等的强大,但吴王夫差却以此而败亡。越国败处会稽,勾践以此称霸于世。李斯游秦顺利成功,却终于遭受五刑。傅说原为一刑徒,后来却成武丁相。祸对于福来说,与绳索互相缠绕有什么不同？天命无法详解说,谁能预知它的究竟？水成激流来势猛,箭遇强力射得远。万物循环往复长激荡,运动之中相互起变化。云升雨降多反复,错综变幻何纷繁。天地运转造万物,漫无边际何浩瀚。天道高深不可预测,凡人思虑难以谋算。生死的迟早都由命,谁能知其到来时？
何况天地为巨炉,自然本为司炉工。阴阳运转是炉炭,世间万物皆为铜。其中聚散或生灭,哪有常规可寻踪？错综复杂多变化,未曾见过有极终。成人亦为偶然事,不足珍爱慕长生。纵然死去化异物,又何足忧虑心胆惊!小智之人顾自己,鄙薄外物重己身。通人达观何大度,死生祸福无不宜。贪夫为财赔性命,烈士为名忘死生。喜好虚名者为权势而死,平民百姓又怕死贪生。而被名利所诱惑、被贫贱所逼迫的人,为了钻营而奔走西东。而道德修养极高的人,不被物欲所屈服,对千百万化的事物等量齐观。愚夫被俗累羁绊,拘束得如囚徒一般。有至德的人能遗世弃俗,只与大道同存在。天下众人迷惑不解,爱憎之情积满胸臆。有真德的人恬淡无为,独和大道同生息。舍弃智慧忘形骸,超然物外不知有己。在那空旷恍惚的境界里,和大道一起共翱翔。乘着流水任意行,碰上小洲就停止。将身躯托付给命运,不把它看作私有之体。活着如同寄于世,死了是长休息。内心宁静就如无波的深渊,浮游就如不系缆绳的小舟。不因活着重已命,修养空灵之性不拘泥。至德之人无俗累,乐天知命复何忧!鸡毛蒜皮区区小事,哪里值得忧虑生疑!
一年多之后,贾谊被召回京城拜见皇帝。当时汉文帝正坐在宣室,接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事,就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分,文帝已听得很入神,不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后,文帝慨叹道:“我好长时间没见贾谊了,自认为能超过他,现在看来还是不如他。”过了不久,文帝任命贾谊为粱怀王太傅。粱怀王是汉文帝的小儿子,受文帝宠爱,又喜欢读书,因此才让贾谊当他老师。
汉文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列候。贾谊劝谏,认为国家祸患的兴起就要从这里开始了。贾谊又多次上疏皇帝,说有的诸侯封地太多,甚至多达几郡之地,和古代的制度不符,应该逐渐削弱他们的势力,但是汉文帝不肯听从。
几年之后,粱怀王因骑马不慎,从马上掉下来摔死了,没有留下后代。贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任,非常伤心,哭泣了一年多,也死去了。死的时候年仅三十三岁。后来汉文帝去世,汉武帝即位,提拔贾谊的两个孙子任郡守。其中贾嘉最为好学,继承了贾谊的家业,曾和我有过书信往来。到汉昭帝时,他担任九卿之职。
太史公说:我读完《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》之后,深受屈原情志的感染,悲伤不已。当我到长沙时,特意去看了屈原沉江自杀的地方,不禁掉下眼泪,由此更加想见他的为人。后来读了贾谊的《吊屈原赋》,又责怪屈原以自己超人的才华,若是游事诸侯的话,哪个国家不能容纳他呢？而把自己弄到这种地步。读过《服鸟赋》之后,把生死同等看待,把官场上的去留升降看得很轻,又不禁默然若失了。
【原文及注释】
屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志<1>,明于治乱,娴于辞令<2>。入则与王图议国事,以出号令；出则接遇宾客,应对诸侯。王甚任之<3>。
上官大夫与之同列<4>,争宠而心害其能<5>。怀王使屈原造为宪令,屈平属草稿未定<6>。上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:“王使屈平为令,众莫不知,每一令出,平伐其功<7>,(曰)以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平<8>。
<1>博闻强志:见闻广博,记忆力强。 <2>娴:熟习。 <3>任:信任。 <4>同列:同在朝班,即同事。 <5>害:妒忌。 <6>属:写作。 <7>伐:自我夸耀。 <8>疏:疏远。
屈平疾王听之不聪也<1>,馋谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》<2>。离骚者,犹离忧也<3>。夫天者,人之始也；父母者,人之本也。人穷则反本<4>,故劳苦倦极,未尝不呼天也；疾痛惨怛<5>,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之<6>,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎？屈平之作《离骚》,盖自怨生也。《国风》好色而不淫<7>,《小雅》怨诽而不乱<8>,若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见<9>。其文约<10>,其辞微<11>,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大<12>,举类迩而见义远<13>。其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏<14>。濯淖污泥之中<15>,蝉蜕于浊秽<16>,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢<17>,皭然泥而不滓者也<18>。推此志也,虽与日月争光可也。
<1>聪:听觉灵敏,此处指明辨是非。 <2>幽思:苦闷深思。 <3>离忧:遭受忧愁。离,通“罹”(lí,离),遭受。 <4>反本:追念根本。反,同“返”。 <5>惨怛:忧伤,悲痛。 <6>间:挑拨离间。 <7>《国风》:《诗经》的组成部分之一,由各地的民间歌谣所组成,有十五国风,一百六十篇。 <8>《小雅》:亦《诗经》的组成部分之一。大部分是西周后期和东周初期贵族宴会的乐歌,小部分是批评当时朝政过失或抒发怨愤的民间歌谣。 <9>靡:没有。见:同“现”。 <10>约:简约。 <11>微:精深,幽微。 <12>称文小:指《离骚》中多引述花草树木等细小事物。 指:通“旨”,意义。 <13>举类迩:指《离骚》所称引的都是眼前习见的事例。 迩:近。 <14>自疏:自己主动疏远,这里指不放松对自己的严格要求。 <15>濯(zhuó,浊)淖(nào,闹):洗涤污垢。此处以喻超脱世俗。 <16>蝉蜕:蝉蜕之壳,此处以喻解脱。 <17>滋(xuán,玄):混浊,污黑。 [编者按:滋垢,应读 “zī gòu 之构”。参见钱大昕《廿二史考异·史记五·屈原贾生列传》:“滋与兹同。《说文》:兹,黑也。”] <18>皭(jiào,叫)然:洁白的样子。
屈平既绌<1>,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲<2>,惠王患之,乃令张仪详去秦<3>,厚币委质事楚<4>,曰:“秦甚憎齐,齐与楚从亲,楚诚能绝齐,秦愿献商、于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪,遂绝齐,使使如秦受地<5>。张仪诈之曰:“仪与王约六里,不闻六百里。”楚使怒去,归告怀王。怀王怒,大兴师伐秦。秦发兵击之,大破楚师于丹、淅,斩首八万,虏楚将屈丐,遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦,战于蓝田,魏闻之,袭楚至邓。楚兵惧,自秦归。而齐竟怒不救楚,楚大困。
<1>绌:通“黜”。贬斥,废退。 <2>从亲:指山东六国团结起来,结成抗秦联盟。 <3>详:通“佯”。假装。 <4>厚币:丰厚的礼品。币:古人用作礼物的丝织品,泛指用作礼品的玉、帛等物。委质:谓人臣拜见人君时,屈膝而委体于地。引申为归顺、臣服。质:指形体。一说“质”通“贽”,指初次拜见尊长时所送的礼物；“委质”也引申为归顺、臣服。 <5>如:往……；到……。
明年,秦割汉中地与楚以和。楚王曰:“不愿得地,愿得张仪而甘心焉<1>。”张仪闻,乃曰:“以一仪而当汉中地<2>,臣请往如楚。”如楚,又因厚币用事者臣靳尚<3>,而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖,复释去张仪。是时屈平既疏,不复在位,使于齐,顾反<4>,谏怀王曰:“何不杀张仪？”怀王悔,追张仪不及。
其后诸侯共击楚,大破之,杀其将唐眛。
时秦昭王与楚婚,欲与怀王会。怀王欲行,屈平曰:“秦虎狼之国,不可信,不如毋行<5>。”怀王稚子子兰劝王行<6>:“奈何绝秦欢!”怀王卒行<7>。入武关,秦伏兵绝其后,因留怀王,以求割地。怀王怒,不听。亡走赵,赵不内<8>。复之秦,竟死于秦而归葬。
<1>甘心:称心,快意。 <2>当:抵押。 <3>用事者:当权的人。 <4>顾反:等到返回时,反,同“返”。下“入秦而不反”、“不忘欲反”等句之“反”同此。 <5>毋行:不去为好。毋:无,不。 <6>稚子:幼子。 <7>卒:最终。 <8>内:同“纳”。接纳。
长子顷襄王立,以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也<1>。
屈平既嫉之,虽放流,眷顾楚国<2>,系心怀王,不忘欲反,翼幸君之一悟<3>,俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之,一篇之中三致志焉。然终无可奈何,故不可以反,卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐,然亡国破家相随属,而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分<4>,故内惑于郑袖,外欺于张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰<5>:“井泄不食<6>,为我心恻,可以汲<7>。王明,并受其福。”王之不明,岂足福哉!
令尹子兰闻之大怒,卒使上官大夫短屈原于顷襄王<8>,顷襄王怒而迁之<9>。
<1>咎:责怪,归罪。 <2>眷顾:怀念。 <3>翼幸:侥幸希望。 <4>分:职分,本分。 <5>《易》:书名。也称《周易》或《易经》。是我国古代有哲学思想的占卜书,也是儒家重要经典。引句见《易经·井卦》,原文作:“象曰:井渫不食,行恻也。求王明,受福也。” <6>泄:通“抴”,淘去污泥。 <7>恻:心中悲伤。 <8>短:说人的坏话。 <9>迁:贬谪,放逐。
屈原至于江滨,被发行吟泽畔<1>。颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰<2>:“子非三闾大夫欤<3>？何故而至此？”屈原曰:“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放<4>。”渔父曰:“夫圣人者,不凝滞于物而能与世推移<5>。举世混浊,何不随其流而扬其波？众人皆醉,何不餔其糟而歠其醨<6>？何故怀瑾握瑜而自令见放为<7>？”屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣,人又谁能以身之察察<8>,受物之汶汶者乎<9>!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以晧晧之白而蒙世俗之温蠼乎<10>!”
<1>被:通“披”。 <2>渔父:捕鱼者,渔翁。 <3>三闾大夫:职官名,本文中代指屈原,因他曾任此职。 <4>见放:被放逐。 <5>凝滞:拘泥。推移:变迁,转易。 <6>餔:吃,食。糟:未清带滓的酒。 歠:尝,饮。 醨:薄酒。 <7>瑜、瑾:都是美玉名。此处以喻高尚的品德。 <8>察察:清白,高洁。 <9>汶(mén,门)汶:污垢,污辱。 <10>晧晧:通“皓皓”,洁白,光明。温蠼:尘滓重积的样子。
乃作《怀沙》之赋<1>。其辞曰:
陶陶孟夏兮<2>,草木莽莽<3>。伤怀永哀兮<4>,汩徂南土<5>。眴兮窈窈<6>,孔静幽墨<7>。冤结纡轸兮<8>,离愍之长鞠<9>；抚情效志兮<10>,俯誳以自抑<11>。
刓方以为圜兮<12>,常度未替<13>；易初本由兮<14>,君子所鄙。章画职墨兮<15>,前度未改；内直质重兮,大人所盛<16>。巧匠不斲兮<17>,孰察其揆正<18>？玄文幽处兮<19>,矇谓之不章<20>；离娄微睇兮<21>,瞽以为无明<22>。变白而为黑兮,倒上以为下。凤皇在笯兮<23>,鸡雉翔舞。同糅玉石兮<24>,一概而相量<25>。夫党人之鄙妒兮<26>,羌不知吾所臧<27>。
<1>《怀沙》:是屈原《九章》中的一篇。关于本篇意旨,有三种说法:过去一般认为是屈原的绝命之词,所谓怀沙,多解释为怀抱沙石而自沉；近人有人认为,沙,指长沙,长沙是楚国祖先熊绎的封地,屈原想到此而自杀；今人有人认为作于顷襄王十五年,怀沙,是怀念垂沙战败,即怀王二十八年,秦与齐、韩、魏共攻楚,大败楚于垂沙之事。 <2>陶陶:天气和暖的样子。孟夏:初夏,指夏历四月。 <3>莽莽:草木丛生的样子。 <4>伤怀:伤心。永:长。 <5>汩徂:急匆匆来到。 <6>眴(shùn,舜):同“瞬”。看。窈窈:深远而无所见的样子。 <7>孔:甚。幽墨:寂静无声。墨,通“默”。 <8>纡轸:委曲而苦痛。 <9>愍:病痛,忧患。鞠:困苦。 <10>抚情效志:犹言内省于己。 <11>俯誳:冤屈。《楚辞》即作“冤屈”。自抑:强自按捺。 <12>刓(wán,完):刻,削。圜:同“圆”。 <13>常度:正常的法则。替:废弃。 <14>易初:改变原来志趣。 <15>章画职墨:指守道不移。章,明确。职,通“识”,记住。画墨,即匠人之绳墨。 <16>大人:犹言君子,德行高尚的人。盛:赞美。 <17>斲(zhuó,茁):砍,削。 <18>孰:谁。揆:尺度。 <19>玄文:黑色的花纹。幽处:放在黑暗的地方。 <20>矇:盲人。不章:没有文采,或指不鲜明。 <21>睇:斜视。 <22>瞽:盲人。 <23>笯:竹笼。楚地方言字。 <24>糅:错杂,混合在一起。 <25>一概相量:意谓同等评价。概:量米粟时刮平斗斛用的横木。 <26>鄙妒:卑鄙嫉妒。 <27>羌:语首助词,无义。臧:善,美。
任重载盛兮<1>,陷滞而不济<2>；怀瑾握瑜兮,穷不得余所示<3>。邑犬群吠兮<4>,吠所怪也；诽骏疑桀兮<5>,固庸态也<6>。文质疏内兮<7>,众不知吾之异采<8>；材朴委积兮<9>,莫知余之所有。重仁袭义兮<10>,瑾厚以为丰<11>；重华不可牾兮<12>,孰知余之从容<13>!古固有不并兮<14>,岂知其故也？汤禹久远兮<15>,邈不可慕也<16>。惩违改忿兮<17>,抑心而自强；离湣而不迁兮<18>,愿志之有象<19>。进路北次兮<20>,日昧昧其将暮<21>；含忧虞哀兮<22>,限之以大故<23>。
<1>任重载盛:负担重,装载多。盛,多。 <2>陷滞:陷没,沉滞。不济:不能渡过。济,渡。 <3>穷:处境困窘。示:告,给人看。 <4>吠:狗叫。 <5>诽:诽谤。骏、桀:指才能杰出的人。骏,通“俊”；桀,通“杰”。 <6>庸态:庸人的常态。 <7>文质疏内:犹言文疏质内。文,指外表的文采。质,实质。内,通“讷”,木讷,朴实无华。 <8>异彩:不同寻常的文彩,指非凡的才能。 <9>材朴:这里泛指木材。材,指有用的木料。朴,指没有加工的木料。委积:扔在一边堆积着。 <10>重:和“袭”同义,都是积累的意思。意指品德的完美,并非一朝一夕所能完成,必须平时养之有素。 <11>谨厚:谨慎忠厚。丰:增,加强。 <12>重华:虞舜的名子。牾:相逢。 <13>从容:指有修养,安舒自得的样子。 <14>古:指古代圣贤。并:用如动词,有同时而生的意思。不并,谓圣贤不同时生。 <15>汤禹:指商汤和大禹。 <16>邈:遥远渺茫。慕:思慕,向往。 <17>惩违改忿:克制忿怒。惩,止。违,恨。 <18>离湣:遭受忧患。湣,通“闵”,病困。 <19>象:法则。 <20>次:途中的短暂停留。 <21>昧昧:昏暗不明的样子。 <22>含忧:忍受忧愁。含《楚辞》作“舒”。虞哀:娱乐止哀。虞,通“娱”,乐。 <23>大故:指死亡。
乱曰<1>,浩浩沅、湘兮,分流汩兮<2>,修路幽拂兮<3>,道远忽兮<4>。曾吟恒悲兮<5>,永叹慨兮。世既莫吾知兮,人心不可谓兮。怀情抱质兮<6>,独无匹兮<7>。伯乐既殁兮<8>,骥将焉程兮<9>？人生禀命兮<10>,各有所错兮<11>。定心广志<12>,余何畏惧兮？曾伤爰哀<13>,永叹喟兮<14>。世溷不吾知<15>,心不可谓兮<16>。知死不可让兮<17>,愿勿爱兮。明以告君子兮,吾将以为类兮<18>。
<1>乱:辞赋篇未总括全篇要旨的话。 <2>汩:水疾流的样子,亦可释作水疾流的声音,犹言“汩汩”。 <3>修路:长路。幽拂:昏暗不明。 <4>忽:荒忽,幽暗。 <5>此句及以下三句,《楚辞》无。另外这四句和下面“曾伤爰哀,永叹喟兮。世溷不吾知,心不可谓兮”四句,只有个别字不同,意思完全相同,所以,笔者疑此四句是衍文,应依《楚辞》为是。 <6>怀情抱质:犹言“怀文抱质”。质:指内蕴的实质；情,指外现的文采。 <7>匹:双,偶。 <8>殁:死亡。 <9>骥:骏马,好马。程:评量,考核。 <10>禀命:承受天命。 <11>错:通“措”,安置,安排。 <12>定心广志:意志坚定,心胸宽广。 <13>曾:通“增”。爰哀:指无休止的悲哀。 <14>喟:叹息。 <15>溷:同“混”,混浊。 <16>谓:说,告语。 <17>让:避免。 <18>类:法,例,榜样。
于是怀石遂自(投)[沈]汩罗以死。
屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者<1>,皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令<2>,终莫敢直谏,其后楚日以削<3>,数十年竟为秦所灭。
自屈原沉汩罗后百有余年,汉有贾生,为长沙王太傅,过湘水,投书以吊屈原<4>。
<1>之徒:这类人,这班人。 <2>祖:学习,效法。 <3>削:削弱。 <4>吊:悼念。
贾生名谊<1>,雒阳人也<2>。年十八,以能诵诗属书闻于郡中<3>。吴廷尉为河南守<4>,闻其秀才<5>,召置门下,甚幸爱。孝文皇帝初立,闻河南守吴公治平为天下第一<6>,故与李斯同邑而常学事焉<7>,乃征为廷尉<8>。廷尉乃言贾生年少,颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。
是时贾生年二十余,最为少<9>。每诏令议下,诸老先生不能言,贾生尽为之对,人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能,不及也。孝文帝说之<10>,超迁<11>,一岁中至太中大夫。
<1>生:古时对读书人的通称。 <2>雒阳:又作“洛阳”。 <3>闻:闻名,著名。 <4>吴廷尉:姓吴的廷尉,史失其名。 <5>秀才:指才能优异。 <6>治平:指为官之政绩。 <7>故:从前。常:通“尝”,曾经。 <8>征:征召,朝廷官府征用人才。 <9>少:年轻。 <10>说:通“悦”,喜欢。 <11>超迁:指破格提拔。
贾生以为汉兴至孝文二十余年,天下和洽<1>,而固当改正朔<2>,易服色<3>,法制度<4>,定官名,兴礼乐,乃悉草具其事仪法<5>,色尚黄<6>,数用五,为官名,悉更秦之法<7>。孝文帝初即位,谦让未遑也<8>。诸律令所更定,及列侯悉就国<9>,其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之<10>,乃短贾生曰:“雒阳之人,年少初学,专欲擅权<11>,纷乱诸事。”于是天子后亦疏之,不用其议,乃以贾生为长沙王太傅。
<1>和洽:太平和睦。 <2>正(zhēng,争)朔:一年的第一天。正,一年的开始；朔,一月的开始。古时改朝换代,新王朝表示“应天承运”,须重定正朔,改正朔,就是改定历法。 <3>服色:指车马服饰的颜色。 <4>法:订立。 <5>草具:草拟。 <6>色尚黄:服色崇尚黄色。贾谊认为汉朝是土德,土,黄色,所以尚黄。 <7>更:改变。 <8>未遑:来不及。 <9>列侯悉就国:要求诸侯都要到自己的封地上去,因当时有不少宗室功臣受封之后,依然不离京城。 <10>绛:指绛侯周勃。灌:指颍阴侯灌婴。东阳侯:指张相如。 <11>擅:独揽。
贾生既辞往行,闻长沙卑湿,自以寿不得长,又以適去<1>,意不自得。及渡湘水,为赋以吊屈原。其辞曰:
共承嘉惠兮<2>,俟罪长沙<3>。侧闻屈原兮<4>,自沉汩罗。造托湘流兮<5>,敬吊先生。遭世罔极兮<6>,乃陨厥身<7>。呜呼哀哉,逢时不祥。鸾凤伏窜兮<8>,鸱枭翱翔<9>。阘茸尊显兮<10>,谗谀得志<11>；贤圣逆曳兮<12>,方正倒植。世谓伯夷贪兮,谓盗跖廉；莫邪为顿兮<13>,铅刀为铦<14>。于嗟嚜嚜兮<15>,生之无故!斡弃周鼎兮宝康瓠<16>,腾驾罢牛兮骖蹇驴<17>,骥垂两耳兮服盐车<18>。章甫荐屦兮<19>,渐不可久；嗟苦先生兮,独离此咎<20>!
<1>適:贬斥,谴责。 <2>共:通“恭”。承:承受,接受。嘉惠:恩惠,此指皇帝的任命。 <3>俟罪:待罪。这是谦词,意思是自己力不胜任,随时有犯罪受罚的可能。 <4>侧闻:侧耳而闻的略语,含有对屈原恭敬的意思。 <5>造:来到。托:寄身,指自己到湘江边上来居住。 <6>罔极:混乱无常之意。 <7>陨:通“殒”,丧命。厥:其。指屈原。 <8>鸾凤:传说中的神鸟,此以之比喻贤人。 <9>鸱枭:猫头鹰一类的鸟,古人认为这类鸟是恶鸟,以之喻小人。 <10>阘茸:阘是小门,茸指小草,以之状无能的小人。 <11>谗谀:指进谗言和阿谀奉承的小人。 <12>逆曳:倒托着走。 <13>莫邪(yé,爷):春秋时吴国著名利剑。 <14>铅刀:以铅为刀,以言其钝。铦(xiān,先):锋利。 <15>嚜嚜:通“默默”,不得志的样子。 <16>斡弃:转弃,也就是抛弃的意思。周鼎:相夏禹铸九鼎,以象九州,后来又成为周朝的传国宝鼎。康瓠(hù,户):空壶,破瓦器。 <17>腾驾:驾驭。罢:同“疲”。骖(cān,参):古代的战车,除去驾辕的马之外,再加的马匹称为骖。这里当动词用。蹇(jiǎn,简)驴:跛足驴。 <18>垂两耳:马吃力的样子,马拉车吃力就要低垂两耳。服:拉车。 <19>章甫:殷代的一种礼帽。荐:垫。屦(jù,据):麻、葛等制成的单底鞋。 <20>咎:灾祸。
讯曰<1>:已矣,国其莫我知,独堙郁兮其谁语<2>？凤漂漂其高遰兮<3>,夫固自缩而远去<4>。袭九渊之神龙兮<5>,沕深潜以自珍<6>。弥融粉爚以隐处兮<7>,夫岂从蚁与蛭螾<8>？所贵圣人之神德兮,远浊而自藏。使骐骥可得系羁兮,岂云异夫犬羊!般纷纷其离此尤兮<9>,亦夫子之辜也<10>!瞝九州而相君兮<11>,何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮<12>,览德辉而下之<13>；见细德之险(微)[征]兮<14>,摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮<15>,岂能容吞舟之鱼<16>!横江湖之鳣鱏兮<17>,固将制于蚁蝼。
<1>讯:告也。讯曰,相当于《楚辞》里的“乱曰”,是全篇的结束语。 <2>堙郁:同于“壹郁”、“抑郁”,忧闷不快。 <3>漂漂:同“飘飘”,高飞的样子。遰:通“逝”,离去。 <4>自缩:即“自引”,自己引退。《汉书·贾谊传》即作“自引”。 <5>袭:深藏。九渊:九旋之渊,言其至深。 <6>沕(mì,密):和上文“袭”相对,也是深藏之意。 <7>弥:久,远。融爚(yuè,月)光亮。 <8>蛭(zhì,质):蚂蟥,一种吸血水虫。螾:同“蚓”,蚯蚓。此处以“蛭”“螾”比喻龌龊小人。 <9>般:纷乱的样子。尤:祸患。 <10>夫子:指屈原。辜:通“故”。指原因。 <11>瞝:遍看,环视。 <12>千仞:七尺为一仞。一说八尺。千仞:极言其高。 <13>德辉:道德的光辉,指有德的君主。 <14>细德:卑劣的品德,指寡德之人。险征:危险的征兆。 <15>寻:八尺为寻。常:十六尺为常。污:积水。渎:小沟渠。 <16>吞舟:形容鱼大。 <17>横江湖:形容鱼之巨大。鳣鱏(zhān xún,沾寻):大鱼。
贾生为长沙王太傅三年,有鸮飞入贾生舍<1>,止于坐隅<2>。楚人命鸮曰“服”<3>。贾生既以適居长沙,长沙卑湿,自以为寿不得长,伤悼之,乃为赋以自广<4>。其辞曰:
单阏之岁兮<5>,四月孟夏,庚子日施兮<6>,服集予舍,止于坐隅,貌甚闲暇。异物来集兮<7>,私怪其故,发书占之兮<8>,策言其度<9>。曰“野鸟入处兮,主人将去”。请问于服兮:“予去何之？吉乎告我,凶言其灾。淹数之度兮<10>,语予其期<11>。”服乃叹息,举首奋翼,口不能言,请对以意。
<1>鸮:猫头鹰,古人认为是不祥之鸟。 <2>生隅:座旁。坐,通“座”。隅,边侧,角落。 <3>命:命名。服:通“”。 <4>自广:自我安慰。 <5>单阏(chán yān,蝉烟):十二地支中卯的别称,用以纪年。据清人考订,这一年是文帝七年(前173)。 <6>庚子:四月的一天。日施(yí,夷)太阳西斜。施,通“迤”,斜行。 <7>异物:怪物,指鸟。 <8>发:打开。书:指占卜所用的策数之书。 <9>策:《汉书》作“谶”,此实指策书上的预言。度:数,吉凶定数。 <10>淹数:《汉书》作“淹速”,指生死的迟速。 <11>语(yù,玉):告诉。
万物变化兮,固无休息。斡流而迁兮<1>,或推而还。形气转续兮<2>,变化而嬗<3>。沕穆无穷兮<4>,胡可胜言!祸兮福所倚<5>,福兮祸所伏；忧喜聚门兮<6>,吉凶同域。彼吴强大兮,夫差以败；越栖会稽兮,句践霸世。斯游遂成兮,卒被五刑<7>；傅说胥靡兮,乃相武丁<8>。夫祸之与福兮,何异纠纆<9>。命不可说兮,孰知其极<10>？水激则旱兮<11>,矢激则远。万物回薄兮<12>,振荡相转<13>。云蒸雨降兮,错缪相纷<14>。大专槃物兮<15>,坱扎无垠<16>。天不可与虑兮,道不可与谋。迟数有命兮,恶识其时？
<1>斡流:犹言“运转”。迁:此与下文之“推”都指推移变化。 <2>形:指天地间有形体之物。气:指天地间无形体之物。 <3>嬗:演变,蜕变。 <4>沕穆:精微深远的样子。 <5>此句及下句见《老子》一书。倚:依托。伏:隐藏。 <6>聚门:聚集在一家之门,下句“同域”与此意同。 <7>斯:指李斯。游:指游宦于秦。遂成:犹言“达到成功”,指身居相位。下句言李斯在秦二世时被赵高所谗,身受五刑而死。 <8>胥靡:用绳索把罪人系在一起,相随而行,以服劳役。因此也代指刑徒。 <9>纠:多股绞在一起的绳索。 <10>极:终极、止境。 <11>旱:通“悍”,强劲,急猛。 <12>回薄:反复不停地激荡。 <13>振:通“震”。 <14>错缪:互相纠缠错杂。 <15>大专(jūn,均):与“大钧”同,制造陶器的转轮,自然界造就万物,就如同钧制造陶器,故以大钧喻大自然。 <16>坱扎(yǎng yà,养讶):漫无边际的样子。垠(yín,银):边际,尽头。
且夫天地为炉兮,造化为工；阴阳为炭兮,万物为铜。合散消息兮<1>,安有常则<2>；千变万化兮,未始有极。忽然为人兮<3>,何足控抟<4>；化为异物兮<5>,又何足患!小知自私兮<6>,贱彼贵我；通人大观兮<7>,物无不可<8>。贪夫徇财兮<9>,烈士徇名<10>；夸者死权兮<11>,品庶冯生<12>。怵迫之徒兮<13>,或趋西东；大人不曲兮<14>,亿变齐同<15>。拘士系俗兮<16>,攌如囚拘<17>；至人遗物兮<18>,独与道俱。众人或或兮<19>,好恶积意<20>；真人淡漠兮,独与道息<21>。释知遗形兮,超然自丧<22>；寥廓忽荒兮<23>,与道翱翔。乘流则逝兮,得坻则止<24>；纵躯委命兮,不私与己。其生若浮兮,其死若休；澹乎若深渊之静<25>,泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮,养空而浮<26>；德人无累兮,知命不忧。细故葪兮<27>,何足以疑!
<1>消息:指万物生灭、盛衰。消:灭；息,生。 <2>常则:一定的规律。 <3>忽然:偶然,言生而为人,不过偶然之事。 <4>控抟(tuán,团):控,引持；抟:抚弄。控抟,有爱惜珍重之意。 <5>异物:指人死之后身体变质,成为另外一种东西。 <6>知:通“智”。 <7>通人:与下文之“大人”、至人”、“真人”、“德人”都是道家用语,指道德修养极其高深的人。大观:胸襟开阔,所见远大。 <8>可:适宜。 <9>徇:通“殉”,指为某种目的而献身。 <10>烈士:指重义轻生之人。 <11>夸者:指好虚名、喜权势的人。 <12>品庶:众庶,广大百姓。冯(píng,平):通“凭”,依靠。引申为贪恋。 <13>怵迫:指被名利所诱惑、被贫贱所逼迫。 <14>曲:屈也,指为物欲所屈。 <15>齐同:等量齐观。 <16>系俗:指被俗累所羁绊。 <17>攌:拘禁。 <18>遗物:忘却、遗弃外界物累。 <19>或或:通“惑惑”,迷惑不解。 <20>意:通“臆”,胸臆。 <21>息:生,犹言“存在”。 <22>自丧:忘记自我。 <23>寥廓:深远空阔的样子。忽荒:同“恍惚”。 <24>坻:水中小洲。 <25>澹:静止的样子。 <26>养空:养空虚之性。 <27>葪(dì jiè,地介):同“蒂芥”。细小的梗塞物。
后岁余,贾生征见。孝文帝方受釐<1>,坐宣室<2>。上因感鬼神事,而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半,文帝前席<3>。既罢,曰:“吾久不见贾生,自以为过之,今不及也。”居顷之,拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王,文帝之少子,爱,而好书,故令贾生傅之。
<1>受釐:汉制祭天地五畤,皇帝派人行祀或郡国祭祀之后,皆以祭余之肉归致皇帝,以示受福,叫受釐。 <2>宣室:宫殿名,在未央宫中,是皇帝斋戒的地方。 <3>前席:古人席地而坐,前席指在坐席上往前移动,这是亲近的表示。
文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏,以为患之兴自此起矣。贾生数上疏<1>,言诸侯或连数郡,非古之制,可稍削之<2>。文帝不听。
居数年,怀王骑,堕马而死,无后<3>。贾生自伤为傅无状<4>,哭泣岁余,亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩,孝武皇帝立<5>,举贾生之孙二人至郡守<6>,而贾嘉最好学,世其家<7>,与余通书。至孝昭时,列为九卿<8>。
<1>数:多次。 <2>稍:逐渐。 <3>后:指后代。 <4>无状:无功劳,无成绩。 <5>孝武皇帝:指汉武帝。应为“今上”。《史记》成书于武帝在世时,不应有“孝武皇帝”这样的称呼。 <6>举:选拔。 <7>世:继承。 <8>这二句乃后人所加,司马迁未能活到此时。
太史公曰:余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》<1>,悲其志。适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人。及见贾生吊之,又怪屈原以彼其材,游诸侯,何国不容,而自令若是。读《服鸟赋》,同死生<2>,轻去就<3>,又爽然自失矣<4>。
<1>《天问》、《招魂》、《哀郢》:以上都是屈原作品的篇目,也有人说《招魂》是宋玉的作品。 <2>同死生:把死生同等看待。 <3>轻去就:指不把职务上的升降看得很重。 <4>爽然:默然。