说山训

原文
魄问于魂曰“道何以为体”曰“以无有为体”魂曰“无有有形乎”魂曰“无有” “何得而闻也”魂曰“吾直有所遇之耳视之无形听之无声谓之幽冥幽冥者所以喻道而非道也”魄曰“吾闻得之矣乃内视而自反也”魂曰“凡得道者形不可得而见名不可得而扬今汝已有形名矣何道之所能乎”魄曰“言者独何为者”“吾将反吾宗矣”魄反顾魂忽然不见反而自存亦以沦于无形矣

人不小学不大迷不小慧不大愚人莫鉴于沫雨而鉴于澄水者以其休止不荡也詹公之钓千岁之鲤不能避曾子攀柩车引輴者为之止也老母行歌而动申喜精之至也瓠巴鼓瑟而淫鱼出听伯牙鼓琴驷马仰秣介子歌龙蛇而文君垂泣故玉在山而草木润渊生珠而岸不枯蚓无筋骨之强爪牙之利上食晞堁下饮黄泉用心一也清之为明杯水见眸子浊之为暗河水不见太山视目者眩听雷者聋人无为则治有为则伤无为而治者载无也为者不能有也不能无为者不能有为也人无言而神有言者则伤无言而神者载无有言则伤其神之神者鼻之所以息耳之所以听终女以其无用者为用矣物莫不因其所有而用其所无以为不信视籁与竿念虑者不得卧止念虑则有为其所止矣两者俱忘则至德纯矣

圣人终身言治所用者非其言也用所以言也歌者有诗然使人善之者非其诗也鹦鹉能言而不可使长是何则行其所言而不得其所以言故循迹者非能生迹者也神蛇能断而复续而不能使人勿断也神龟能见梦元王而不能自出渔者之笼四方皆道之门户牖向也在所从窥之故钓可以教骑骑可以教御御可以教刺舟越人学远射参天而发适在五步之内不易仪也世已变矣而守其故譬犹越人之射也月望日夺其光阴不可以乘阳也日出星不见不能与之争光也故未不可以强于本指不可以大于臂下轻上重其覆必易一渊不两鲛水定则清正动则失平故惟不动则所以无不动也江河所以能长百谷者能下之也夫惟能下之是以能上之

天下莫相憎于胶漆而莫相爱于冰炭胶漆相贼冰炭相息也墙之坏愈其立也冰之泮愈其凝也以其反宗

泰山之容巍巍然高去之千里不见捶垛远之故也秋豪之未沦于不测是故小不可以为内者大不可以为外矣兰生幽谷不为莫服而不芳舟在江海不为莫乘而不浮君子行义不为莫知而止休夫玉润泽而有光其声舒扬涣乎其有似也无内无外不匿瑕秽近之而濡望之而隧夫照镜见眸子微察秋豪明照晦冥故和氏之壁随侯之珠出于山渊之精君子服之顺祥以安宁侯王宝之为天下正

陈成子恒之劫子渊捷也子罕之辞其所 不欲而得其所欲孔子之见黏蝉者自公胜之倒杖策也卫姬之请罪于桓公子见子夏曰“何肥也”魏文侯见之反被裘而负刍也儿说之为宋王解闭结也此皆微吵可以观论者人有嫁其子而教之曰“尔行矣慎无为善”曰“不为善将为不善邪”应之曰“善且由弗为况不善乎”此全其天器者拘囹圄者以日为修当死市者以日为短日之修短有度也有所在而短有所在而修也则中不平也故以不平为平者其平不平也嫁女于病消者夫死则后难复处也故沮舍之下不可以坐倚墙之傍不可以立执狱牢者无病罪当死者肥泽刑者多寿心无累也良医者常治无病之病故无病圣人者常治无患之患故无患也夫至巧不用剑善闭者不用关健淳于髠之告失火者此其类

以清入浊必困辱以浊入清必覆倾君子之于善也犹采薪者见一芥掇之见青葱则拔之天二气则成虹地二气则泄藏人二气则成病阴阳不能且冬且夏月不知昼日不知夜善射者发不失的善于射矣而不善所射善钓者无所失善于钓矣而不善所钓故有所善则不善矣钟之与磐也近之则钟音充远之则磐音章物固有近不若远远不若近者今曰稻生于水而不能生于湍懒之流紫芝生于山而不能生于盘石之上慈石能引铁及其于铜则不行也

水广者鱼大山高者木修广其地而薄其德譬犹晦人为器也谍挺其土而不益厚破乃愈疾圣人不先风吹不先雷毁不得已而动故无累月盛衰于上则蠃蛖应于下同气相动不可以为远执弹而招鸟挥税而呼狗欲致之顾反 走故鱼不可以无饵钓也兽不可以虚气召也剥牛皮鞟以为鼓正三军之众然为牛计者不若服于轭也狐白之裘天子被之而坐庙堂然为狐计者不若走于泽亡羊而得牛则莫不利失也断指而免头则莫不利为也故人之情于利之中则争取大焉于害之中则争取小焉将军不敢骑白马亡者不敢夜揭炬保者不敢畜噬狗鸡知将旦鹤知夜半而不免于鼎俎山有猛兽林木为之不斩园有螫虫藜藿为之不采为儒而踞里闾为墨而朝吹竽欲灭迹而走雪中拯溺者而欲无儒是非所行而行所非今夫暗饮者非尝不遗饮也使之自以平则虽愚无失矣是故不同于和而可以成事者天下无之矣

求美则不得美不求美则美矣求丑则 不得丑求不丑则有丑矣不求美又不求丑则无美无丑矣是谓玄同申徒狄负石自沉于渊而溺者不可以为抗弦高诞而存郑诞不可以为常事有一应而不可循行人有多言者犹百舌之声人有少言者犹不脂之户也六畜生多耳目者不详谶书著之百人抗浮不若一人挈而趋物固有众而不若少者引车者二六而后之事固有相待而成者两人俱溺不能相拯一人处陆则可能故同不可相治必待异而后成千年之松下有获菩上有兔丝上有丛蓍下有伏龟圣人从外知内以见知隐也喜武非侠也喜文非儒也好方非医也好马非驺也知音非瞽也知味非庖也此有一概而未主名也被甲者非为十步之内也百步之外则争深浅深则达五藏浅则至肤而止矣死 生相去不可为道里楚王亡其猿而林木为之残宋君亡其珠池鱼为之殚故泽失火而林忧上求材臣残木上求鱼臣于谷上 求揖而下致船上言若丝下言若纶上有一善下有二誉上有三衰下有九杀大夫种知所以强越而不知所以存身苌弘知周之所存而不知身所以亡知远而不知近 畏马之辟也不敢骑惧车之覆也不敢乘是以虚祸距公利也不孝弟者或署父母生子者所不能任其必孝也然犹养而长之范氏之败有窃其钟负而走者 然有声惧人闻之遽掩其耳憎人闻之可也自掩其耳悖矣升之不能大于石也升在石之中夜之不能修其岁也夜在岁之中仁义之不能大于道德也仁义在道德之包先针而后缕可以成帷先缕而后针不可以成衣针成幕蔂成城事之成败必由小生言有渐也染者先青而后黑则可先黑而后青则不可工人下漆而上丹则可下丹而上漆则不可万事由此所先后上下不可不审

水浊而鱼 形劳则神乱故国有贤君 折冲万里因媒而嫁而不因媒而成因人而交不因人而亲行合趋同千里相从行不合趋不同对门不通海水虽大不受胔芥日月不应非其气君子不容非其类也人不爱倕之手而爱己之指不爱江汉之珠而爱己之钩以束薪为鬼以火烟为气以束薪为鬼朅而走以火烟为气杀豚烹狗先事如此不如其后巧者善度知者善豫羿死桃部不给射庆忌死剑锋不给搏灭非者户告之曰“我实不与我谀乱”谤乃愈起止言以言止事以事譬犹扬堁而弭尘抱薪而救火流言雪污譬犹以涅拭素也矢之于十步贯兕甲于三百步不能入鲁缟骐骥一日千里其出致释驾而僵大家攻小家则为暴大国并小国则为贤小马非dà马之类小知非大知之类也被羊裘而赁固其事也貂裘而负笼甚可怪也以洁白为污辱譬犹沐浴而抒溷薰燧而负彘治疽不择善恶丑肉而并割之农夫不察苗莠而并耘之岂不虚哉坏塘以取龟同屋而求狸掘室而求鼠割唇而治龋跖之徒君子不与杀戎马而求狐狸援两鳖而失灵龟断右臂而争一毛折镆邪而争锥刀用智如此岂足高乎宁百刺以针无一刺以刀宁一引重无久持经宁一月饥无一旬饿万人之 愈于一人之隧有誉人之力俭者春至旦不中员呈犹谪之察之乃其母也故小人之誉人反为损东家母死其子哭之不哀西家子见之 归谓其母曰“社何爱速死吾必悲哭社”夫欲其母之死者虽死亦不能悲哭矣谓学不暇者虽暇亦不能学矣

见窾木浮而知为舟见飞蓬转而知为车见鸟迹而知著书以类取之以非义为义以非礼为礼譬犹裸走而追狂人盗财而予乞者窃简而写法律蹲踞而诵割而舍之镇邪不断肉执而不释马牦截玉圣人无止无以岁贤昔日愈昨也马之似鹿者千金天下无千金之鹿玉待礛诸而成器有千金之壁而无锱锤之礛诸受光于隙照一隅受光于牖照北壁受光于户照室中无遗物况受光于宇宙乎天下莫不藉明于其前矣由此观之所受者小则所见者浅所受者大则所照者博江出岷山河出昆仑济出王屋颖出少室汉出分流舛驰注于东海所行则异嶓冢分流舛驰注于东海所行则异所归则一通于学者若车轴转毂之中不运于己与之致千里终而复始转无穷之源不通于学者若迷惑告之以东西南北所居聆聆背而不得不知凡要寒不能生寒热不能生热不寒不热能生寒热故有形出于无形未有天地能生天地者也至深微广大矣雨之集无能沾待其止而能有濡矢之发无能贯待其止而能有穿唯止能止众止因高而为台就下而为池各就其势不敢更为圣人用物若用朱丝约刍狗若为土龙以求雨刍狗待之而求福土龙待之而得食

鲁人身善制冠妻善织履往徙于越而大困穷以其所修而游不用之乡譬若树荷山上而畜火井中操钓上山揭斧入渊欲得所求难也方车而蹠越乘桴而入胡欲无穷不可得也楚王有白蝯王自射之则搏矢而熙使养由基射之始调弓矫矢未发而蝯拥柱号 矣有先中中者也呙氏之壁夏后之璜揖让而进之以合欢夜以投人则为怨时与不时画西施之面美而不可说规孟贲之目大而不可畏君形者亡焉人有昆弟相分者无量而众称义焉夫惟无量故不可得而量也登高使人欲望临深使人欲窥处使然也射者使人端钓者使人恭事使然也曰杀罢牛可以赎良马之死莫之为也杀牛必亡之数以必亡赎不必死未能行之者矣季孙氏劫公家孔子说之先顺其所为而后与之入政“举在与直如何而不得举直与枉勿与遂往”此所谓同污而异涂者众曲不容直众在不容正故人众则食狼狼众则食人欲为邪者必相明正欲为曲者必相达直公道不立私欲得容者自古及今未尝闻也此以善托其丑众议成林无翼而飞三人成市虎一里能挠椎夫游没者不求沐浴已自足其中矣故食草之兽不疾易获水居之虫不疾易水行小变而不失常信有非礼而失礼尾生死其梁柱之下此信之非也孔氏不丧出母此礼之失者曾子立孝不过胜母之阎墨子非乐不入朝歌之邑曾子立廉不饮盗泉所谓养志者也纣为象著而箕子唏鲁以偶人葬而孔子叹故圣人见霜而知冰

有鸟将来张罗而待之得鸟者罗之一目也今为一目之罗则无时得鸟矣今被甲者以备矢之至若使人必知所集则悬一札而已矣事或不可前规物或不可虑卒然不戒而至故圣人畜道以待时

髠屯犁牛既[牛+科]以[牛+脩]决鼻而羁生子而牺尸祝斋戒以沉诸河河伯岂羞其所从出辞而不享哉

得万人之兵不如闻一言之当得隋侯之珠不若得事之所由得呙氏之壁不若得事之所适

撰良马者非以逐狐狸将以射麋鹿砥利剑者非以斩缟衣将以断兕犀故“高山仰止景行行止”向者其人见弹而求鸮炙见卵而求晨夜见磨而求成布虽其理哉亦不病暮

象解其牙不憎人之利之也死而弃其招箦不怨人取之人能以所不利利人则可

狂者东走逐者亦东走东走则同所以东走则异溺者入水拯之者亦入水入水则同所以入水者则异故圣人同死生愚人亦同死生圣人之同死生通于分理愚人之同死生不知利害所在

徐偃王以仁义亡国国亡者非必仁义比干以忠靡其体被诛者非必忠也故寒颤惧者亦颤此同名而异实

明月之珠出于蛖蜃周之简圭生于垢石大蔡神龟出于沟壑

万乘之主冠锱锤之冠履百金之车牛皮为贱正三军之众欲学歌讴者必行徵羽乐风欲美和者必先始于阳阿采菱此皆学其所不学而欲至其所欲学者

燿蝉者务在明其火钓鱼者务在芳其饵明其火者所以耀而致之也芳其饵者所以诱而利之了欲致鱼者先通水欲致鸟者先树木水积而鱼聚木茂而鸟集好戈者先具缴与矰好鱼者先具署与罛未有无其具而得其利遗人马而解其羁遗人车而税其轙所爱者少而所亡者多故里人谚曰“烹牛而不盐败所为也

桀有得事尧有遗道嫫母有所美西施有所丑故亡国之法有可随者治国之俗有可非者琬琰之玉在洿泥之中虽廉者弗释弊箄甑瓾在[礻+丹]茵之上虽贪者不搏美之所在虽污辱世不能贱恶之所在虽高隆世不能贵春贷秋赋民皆欣春赋秋货众皆怨得失同喜怒为别其时异也为鱼德者非挚而入渊为蝯赐者非负而缘木纵之其所而已貂裘而杂不若狐裘而粹故人莫恶于无常行有相马而失马者然良马犹在相之中今人放烧或操火往益之或接水往救之两者皆未有功而怨德相去亦远矣

郢人有买屋栋者求大三围之木而入予车毂跪而度之巨虽可而修不足蓬伯玉以德化公孙鞍以刑罪所极一也病者寝席医之用针石巫之用糈籍所救钧也貍头愈鼠鸡头已瘘虻散积血斵木愈龋此类之推者也膏之杀鳖鹊矢中蝟烂灰生蝇漆见蟹而不于此类之不推者也推与不推若非而是若是而非孰能通其微天下无粹白狐而有粹白之裘掇之众白也善学者若齐王之食鸡必食其蹠数十而后足刀便剃毛至伐大木非斧不克物固有以克适成不逮者视方寸于牛不知其大于羊总视其体乃知其大相去之远孕妇见兔而子缺唇见麋而子四目小马大目不可谓dà马dà马之目眇可谓之眇马物固有似然而似不然者故决指而身死或断臂而顾活类不可必推厉利剑者必以柔抵击钟磐者必以濡木毂强必以弱辐两坚不能相和两强不能相服故梧桐断角马牦截玉媒但者非学谩也但成而生不信立懂者非学斗争也慬立而生不让故君子不入狱为其伤恩也不入市为其侳廉也积不可不慎者也

走不以手缚手走不能疾飞不以尾屈尾飞不能远物之用者必待不用者故使之见者乃不见者也使鼓鸣者乃不鸣者也尝一脔肉知一镌之味悬羽与炭而知燥湿之气以小明大见一叶落而知岁之将暮睹瓶中之冰而知天下之寒以近论远三人比肩不能外出户一人相随可以通天下足蹍地而为迹暴行而为影此易而难庄王诛里史孙叔敖冠浣衣文公弃荏席后霉黑咎犯辞归故桑叶落而长年悲也鼎错日用而不足贵周鼎不爨而不可贱物固有以不用而为有用者地平则水不流重钩则衡不倾物之尤必有所感物固有以不用为大用者先倮而浴则可以浴而倮则不可先祭而后飨则可先飨而后祭则不可物之先后各有所宜也祭之日而言狗生取妇夕而言衰麻置酒之日而言上家度江河而言阳侯之波或曰知其且赦也而多杀人或曰知其且赦也而多活人其望赦同所利害异故或吹火而然或吹火而灭所以吹者异也烹牛以飨其里而骂其东家母德不报而身见殆文王污膺鲍申伛背以成楚国之治裨谌出郭而知以成子产之事朱儒问径天高于修人修人曰“不知”曰“子虽不知犹近之于我”故凡问事必于近者寇难至躄者告盲者盲者负而走两人 皆活得其所能也故使盲者语使躄者走失其所也郢人有鬻其母为请于买者曰“此母老矣幸善食之而勿苦”此行大不义而欲为小义者介虫之动以固贞虫之动以毒螫熊羆动以攫搏兄牛之动以抵触物莫措其所修而用其短也治国者若耨田去害苗者而已今沐者堕发而犹为之不止以所去者少所利者多砥石不利而可以利金擏不正而可以正弓物固有不正而可以正不利而可以利力贵齐知贵捷得之同返为上胜之同迟为下所以贵镇邪者以其应物而断割也靡勿释牛车绝辚为孔子之穷于陈蔡而废六艺则惑 为医之不能自治其病病而不就药则勃矣

译文

魄问魂说“道以什么作为自己的本体”魂回答“以‘无’作为自己的本体”魄又问“‘无’有形体吗”魂说“没有”魄又问“‘无’既然没有形体那么你又是怎么知道的”魂回答“我只是从我所遭遇中知道而已那就是看它时没有形状听它时没有声响真可谓幽冥幽冥只是用来比喻道它本身不是道”魄又说“听你一说我明白了‘道’是让精神内视照察而返归本原的”魂又接着说“凡得道者其形体就不能见到名称就不能言说现在你已经有了形体和名称所以哪里还能得道”魄于是说“那么你在说话又怎么能说没有形体”魂回答“我就要返归我的本原了”这时魄回头四顾果然魂一下子不见了消失得无影无踪魄又转身察看自身也隐没在无形之中了

人如果不仅仅只具有小觉悟并还能大彻大悟就不会有大的迷惑和糊涂人如果不仅仅只具有小聪明并还具有大智慧就不会干出大的蠢事人是不能用混浊起沫的雨水照形的而只能用清澈的河水当镜的这是因为清澈河水静止而不荡漾詹何垂钓的技术能使千年的鲤鱼精都无法逃脱曾子攀伏在亲人的柩车上悲痛万分使拉灵车的人都感动得停止了脚步行乞的老母亲在街上行唱悲歌触动了离散多年的申喜使母子相见这都是精诚所至的缘故瓠巴奏瑟使得江中的游鱼引颈倾听伯牙鼓琴使得驷马仰头嘶笑介子推唱龙蛇之歌使晋文公重耳为之流泪所以出产玉的山中草木必定滋润茂盛出产珍珠的深渊岸边草木必定不易枯萎蚯蚓虽然没有强健的筋骨和锋利的爪牙但却能上食干土下饮黄泉这是因为它用心专一的缘故清水透明只须一杯清水就能照见到你的眼睛浊水浑暗就是有黄河那么大的水域也照映不出泰山来望太阳使人眼花听响雷使人耳鸣人无为则太平无事有为则易受伤害无为而治的人思想上信奉“无”行动上施“无为”有为者就不能没有好憎情欲有好憎情欲就不能恬澹静漠有所作为人闭口少言就能保全精神爱说话者就容易损伤精神人闭口少言保全精神而信奉“无”爱说话会损伤精神而无法达到“道”的境界鼻子之所以能呼吸耳朵之所以能听音是在于凭借着它们空空的又似乎无用的洞孔来发挥作用的天下事物无不凭借着其中的空洞“无用”来发挥作用的如果认为这种说法不真实请看看籁和竽是怎样凭着这“管”的中空洞孔来发音的吧思念忧虑者是难以入睡的要想不思念忧虑就得想法来抑止它如果这两者都抛开去掉所有思念忧虑那么就可达到纯粹的精神道德境界

圣人一辈子都在谈论治国修身平天下但他实际上运用的并不是他说的那些言论而是运用他说这些话时所依据的思想和精神歌唱的人有诗句作歌诗然而使人感到动听的并不是这些诗句而是那动人美妙的旋律鹦鹉能说些简单的话语但是不能让它讲有关教令法典方面的话这是为什么呢这是因为鹦鹉只能学舌效仿些人说的话而它自己不具备语言的功能也就不能达人意所以只会循着人家脚印走路的人是不能走出自己的路来的神蛇能够在被砍断后重新再生复活但是不能使人不再砍断它神龟能在宋元王的梦中显灵而不被捉获但是它却不能逃出渔人的笼子四面八方都有“道”的门和窗就看你从哪个门窗中去观照“道”体所以善于垂钓者可用钓鱼原理教人骑马善于骑马者可用骑术教人御术善于驾御者可用御术教人撑船越人学习远射技艺仰头望着天空发射箭只落在五步之内的地方这是因为他不懂射术的缘故世道已经变化如还守着老一套的东西这就好比越人学射术月半时节月亮圆满和太阳东西相望成直线地球处处其中太阳无法给月亮光亮这时属阴的月亮驾御不了这属阳的发光的太阳太阳出来这星星就隐匿不见这是因为不能和太阳争光所以枝末是不可以强过根本的手指是不可以粗过臂膀的下轻上重必然要倾覆一个深渊中是不能同时有两条蛟龙的水静止时就清澈平稳流动起来就失去平和所以唯有不动就能无所不动江河之水之所以能成为百谷之长是因为它能处低洼之处唯有能处低洼处所以能为“上”

天下没有比胶和漆更不能相容的了没有比冰和炭更相爱的了胶漆互相败坏而冰炭互相生息墙壁倒塌比它立着更长久自在冰块溶解比它凝固时更好为什么这是因为都返归根本的缘故

泰山的容貌和形状巍巍高耸但离它千里之远望去泰山不过是个小土堆这是因为距离间隔得远的缘故秋毫之末这样细微的东西能够深入到无法测量的小空间所以事物小可以小到没有内部极限大可以大到没有外部边界兰草生长在幽深的山谷中并不因为无人佩戴它而变得不芳香小船停泊在江河上并不因为无人乘坐它而不漂浮君子行义并不因为无人知道而停止下来美玉润泽有光彩发出的声音都舒缓柔和鲜明光亮与君子的秉性相似无论内外都不藏匿瑕疵污垢靠近它则显得湿润远望它则显得深沉照镜能看得到眼珠子秋毫之末能够明察光明能够照亮黑暗所以和氏之璧隋侯之珠由高山深渊的精纯之气孕育而成君子佩戴它和顺吉祥而安宁侯王珍视它们作为天下公正的象征

陈成子桓胁迫子渊捷子渊捷不屈从子罕辞让他所不想要的宝玉因而获得廉洁不贪的美名孔子见到佝偻人粘蝉的技术悟出精诚专一的道理白公胜倒柱鞭杖穿刺了腮帮而无知觉卫姬向齐桓公请罪救卫国曾子见到子夏就问“为什么长得这么胖”魏文侯看到过路人反穿皮衣而悟出毛依附皮的道理兒说为宋王解开闭结的死结这些事情都很微妙但可以通过观察而弄清其中的道理有人出嫁女儿时告诫女儿说“你要出嫁了到婆家后千万不要轻易做善事”女儿问道“不做善事那么要做不善的事吗”父亲回答“善事尚且不可做更何况不善的事呢”这位父亲讲的是保全自己因顺自然天性的道理囚禁在监牢里的人觉得时间长判死刑而将要处死的人感到时间短每日的时间是有一定标准的处在一定境况下的人感到短处在另一定境况下的人觉得长这是由于心情不稳定的缘故所以用不平稳的心态去看平正的事情他所感觉到的自以为正确的公正印象实际上是不正确和不公正的嫁给患消渴症男人的女子丈夫死后其女子的日子就不好过一是傍人以为其女子为妨夫不敢娶她二是该女子因丈夫患消渴症而死会以为天下男子皆患消渴症而不敢复嫁所以破毁的房屋下面坐不得倾斜将倒的墙边站不得执掌牢狱的人不易得病已判死刑的人反而养得肥胖红润接受宫刑的人长寿这是因为到了此时他们反而没了任何杂念和情欲的拖累了良医总能够医治尚未显露症状的疾病所以受治疗的人不易得病圣人总能够及时治理隐患所以社会不易爆发灾祸最高明的工匠是不用钩绳度量的善于锁门的人是不用门闩的淳于髡告诉邻居提防失火就是属于这一类情况

德行清纯者陷进污浊物欲之中必定会受到困扰和侮辱污浊的物欲侵入德行清纯者内心清纯者必定遭覆灭君子对于行善是一丝不苟看到地上一棵小草便拾起见到一棵青草也连根拔起天上阴阳二气冲突便生成虹地上阴阳相干犯就影响冬藏人体内邪气侵犯正气则生病阴气只可盛于冬天而不可盛于夏天阳气只能旺于夏天则不可旺于冬天月亮不知白昼太阳不知黑夜善于射箭的人发必中目标这对于射技来说是好的但对被射中的对象来说则是不好的善于钓鱼的人总有收获这对于钓术来说是好的但对被钓上的鱼儿来说则是灾难所以事物总是有所善有所不善有其正面也必有其负面钟和磬相比较近处听钟音洪亮远处听则磬声清扬所以事物总是存在着近不如远或远不及近的现象现在人们说稻必须长在水田里但是稻却不能长在湍急的水流中紫芝生长在高山上但是紫芝却不能生在石头上磁石能吸铁但磁石却不能吸铜

水深而广的鱼长得大山高林深的树木长得长但一心想扩大领地却削弱了他的美德这就像陶工制陶器揉土持坯使之变薄越薄越破得快圣人不事先站在风口召风吹也不事先呆在雷易击的地方等雷击圣人不得不动时才顺物而动所以没有负累和灾祸月亮在天空上发生圆缺朔望的变化下界的螺蚌就会相应地变化这是因为它们同气相动的缘故这种同气相动不会因为相隔天地之远而不发生拿着弹弓要鸟儿飞过来挥动着短棍来唤狗本想要靠近它们但反而是吓跑了它们所以钓鱼没有鱼饵是不行的捕兽不可以用空的猎具来捕捉剥下牛皮加工成皮革做成鼓用鼓可以指挥三军将士但站在牛的角度来看不如让它套上轭头来服劳役狐狸腋下的白毛做成皮衣可供天子作礼服穿上坐在朝廷上但替狐狸着想不如让它自由奔跑在草泽上丢失了羊而得到了牛那么就没有人不愿意丢失东西的了断了手指而能保全性命那么就没有人不愿意这样做的所以人之常情是总是在利益之中争取最大的利益而对危害总力求降到最低限度将军不敢骑目标明显易召攻击的白马逃亡的人夜里不敢举火把酒家不敢豢养凶猛的恶狗公鸡知道报晓仙鹤知道半夜鸣叫但都免不了成为鼎锅砧俎上的佳肴山中有猛兽林木因此不易被砍伐园中有螫虫藜藿因此不被采摘身为儒生却在街市胡闹称为是墨家弟子却到朝歌去当吹竽手想不留下脚迹却在雪地上行走想要拯救溺水者却又不想沾湿衣服这叫作做的事情不是自己所想做的而想做的事情又往往顾虑重重做不了现在那些在黑暗中饮酒的人没有不将酒溢出的假若他能将此持平那么即使是愚笨的人也不会有失误所以不能将一切保持平和的人却能做成大事这在天下还没听说过

人不美却要追求美是得不到美的人美不用追求美自然是美的人不丑却要丑化是丑化不了的人丑却要说不丑还是丑的不刻意追求美也不刻意追求丑那么就无所谓美和丑这才叫做与天道和合申徒狄背上石头自己沉入深渊但不能认为凡是自溺的行为都是高尚的弦高靠欺骗而保存了郑国同样不能认为凡欺骗的事都是合理的事情有时适用于一时但不能照此滥用有人非常饶舌就像百舌鸟那样这又有什么用呢有些人沉默少言就像转动灵活的门枢开关不出声六畜生下来多长了耳朵和眼睛是不祥的征兆这在预测吉凶的谶书中有记载上百号人同举一只瓢不如一个人拿着它走得快事物本来就有多反而不如少来得好的情形两部分人拉车其中拉车的人多反而落在拉车的人少的后面事物本来就存在着相对立而相成的情形两个都不会游水的人一起溺水就不能互相救助只有其中一人在岸上才有办法救助落水者所以同道同类的难以治理一定要异道异类才能相治成功千年的古松其地下根部必生有茯苓地表上必长有兔丝草地上长有丛生的蓍草地下必藏伏着神龟圣人就能从外表推知内里根据显象推知隐情喜欢武术的人并不一定是侠士爱弄墨舞文的并不一定就是儒生爱好医方的人并不一定是医生喜欢马匹的人并不一定就是御手懂得音律的人并不一定是乐官会调味的人并不一定就是厨师这些人都只是知道一些相关的知识和技能并不具备那一行当的专业知识射披戴盔甲者的水平在近距离之间是难以区分出来的只有在百步开外才能比试出射手的高低水平高水平的射手能射穿铠甲深入内脏水平低的射手只伤及他人皮毛这“生”和“死”的差别是无法用里程来计算的楚庄王养的猿猴走失了逃进树林里楚庄王为了寻找这猿猴将这片树林砍伐得乱七八糟宋国君的珍珠掉进了池塘里宋国君为寻找珍珠搅得池塘里的鱼不得安生所以沼泽地失火附近的林子就会担忧君主要木料下属的臣子就滥伐树木君主要叫鲜鱼下属的臣子就放干河水来捉鱼君主找船桨下属的臣子就早早地送上了船君主说话像细丝下属臣子的话就像丝绳君主有一优点下属的臣子就竭尽全力赞美这真是“上之所好下尤甚焉”故曰“上有三衰下有九杀”越国大夫文种懂得怎样使越国强盛但却不懂怎样保全自己苌弘知道怎样保存周朝但却不知道自己是怎样丧身的这真是只知远大的事不知身边细小的事因为害怕马惊狂奔而不敢骑马又因为害怕车要颠覆而不敢乘车这些都是用虚无的可能的祸患来拒绝这种公认的骑马乘车的便利不孝的子女有的会打骂父母生育他们的父母没法一定保证子女尽孝道但尽管这样还是将他们育养长大范氏被打败之时有人偷了他家的钟背着就走但钟却发出??声这窃贼怕人听到竟捂着自己的耳朵怕别人听到钟声这是可以理解的但捂着自己的耳朵以为钟声不存在则是相当荒谬和愚蠢的“升”之所以不比“石”大是因为“升”包含在石之中夜不能比年长是因为夜包含在年之中仁义的作用不比道与德大是在于道与德是主宰包括仁义在内的一切事物先针后线才能缝制帷帐先线后针就别想能缝成衣服一针一针缝下去才能缝成帷帐一筐一筐垒起来才能筑成城墙事情的成败都必须从小处开始这就是说的量之积累而导致事物渐变的过程染织物时先染成蓝色后再改染成黑色是可以的但如果已染成了黑色再要改染成蓝色便不可能了漆匠在底色上漆上黑漆然后再漆上红色是可以的但如果底色漆红色然后再漆上黑漆这红色就被掩盖了万事均是如此它们都有一个先后上下的次序不能不搞清楚

水浑浊则鱼群便露嘴出水面形体劳累则精神迷乱所以国家有贤君就能决战胜于万里之外的敌人靠媒人说亲而嫁娶但嫁娶并不完全靠媒人来促成的靠人介绍而与他人交往但不完全靠介绍人才与他人结交亲密的志趣性格相合就是远隔千里也能亲密无间志趣性格不相同就是住在门对门也不来往沟通海水虽大却还是不容纳丁点腐肉日月不与不同气的事物感应君子不容忍不同类的人人们不珍惜工倕灵巧的手而爱惜自己的手指不珍惜江河里的珍珠而爱惜自己身上的玉钩有人将户外成束的柴火当作鬼把野地里的火烟当作妖气把束柴误以为鬼而吓得逃跑把火烟误以为妖气杀猪宰狗来祈福禳灾不等弄清真相就做出这种事情不如慢慢将事情弄明白灵巧的人善于度量聪明的人善于预见和预防羿死于桃木杖下而来不及拔箭自卫庆忌死于刀剑之下而来不及与刺客搏斗被人误解而遭人非议的人挨家挨户对人表白说“我实际上没有参与干坏事”他自己越想表白清楚却越发引起人们的非议用言论来制止别人的说三道四用事端来平息事端这就好像扬起尘土来平息尘土抱着柴草去救火一样只会越发坏事用流言去消除洗刷污蔑就好比将黑泥擦在白绢上箭在十步之内能射穿犀牛皮制成的铠甲但在三百步开外就连细绢都无法射透骐骥日行千里但当它年老力衰之后卸下套就倒地不起了大的家族攻打小的家族这叫做行暴虐但大的国家兼并无道的小国这叫做贤明小马和dà马属同类但小聪明和大智慧就不可同日而言了穿着粗羊皮衣做苦工似乎合于情理但穿着名贵的貂皮大衣去背运土筐就显得非常奇怪不好理解了用洁白的手去做污秽的活就好像沐浴干净之后又去清扫猪圈又像刚薰过香气之后去扛猪治疗毒疮不分好肉烂肉一起剜掉农夫不分禾苗杂草一起锄掉这样做哪还会有实际的收获毁坏池塘来捕取龟鳖掀掉房顶来捕捉狸猫掘开内室来捕捉老鼠割开嘴唇来治疗牙齿不论是桀跖这样的凶暴者还是谦谦君子都不会做这种蠢事的累死战马而求得狐狸为救两只鳖而丢失了神龟折断右臂而去争夺一根毫毛损坏了莫邪宝剑而去争夺一把小刀像这样的“智慧”是不值得推崇的宁愿被小针刺一百下也不愿被刀砍一下子宁可提一下子重物也不可长时间拿着轻东西宁可一个月天天吃不饱也不可连着十天挨饿一万人跌倒也比一个人从高处坠入好有人称赞别人做事力求俭省有一次这人家里舂谷舂了整个晚上都没完成定额指标这人于是就责骂舂谷的人被称赞的人就去打听了一下原来舂谷者却是这人的母亲所以口是心非的小人称赞别人反而是在损坏别人的名誉东家的母亲去世了儿子虽是哭泣但不显悲伤西家的儿子看到这种情况回家对母亲说“母亲你为什么舍不得快点死你死了我一定会很悲伤地哭你的”想要母亲早些死的人母亲就是死了也不会伤心痛哭的说没有时间读书学习的人即使给他时间他也不会好好学习的

人看到中间掏空的木头能浮在水面而明白了造船的原理人看到了飞蓬随风转动而知道了造车的原理人看到鸟的足迹而知道创造文字以著书这些创造发明都是用类推的大法而取得的把不义当作义把非礼当作礼这就好像赤身裸体跑着去追赶疯子又好像偷窃财物再去施舍给乞丐还好像偷来竹简书写法律还如同傲横无礼者诵读割一下就停下来即使是莫邪宝剑也无法割下肉来执著而不放弃就是马尾也能截断玉石圣人的修养无止境使今年胜过往年今日超过昨天长得像鹿样的马价值千金但是天下没有价值千金的鹿玉靠诸琢磨后才能做成玉器但是没有价值锱锤的而只有价值千金的玉璧从缝隙里透射出的一束阳光能照亮一个角落从窗户中照进的一片阳光能照亮整个北面墙壁从门里照进的阳光能照亮整间房间中的所有东西更何况从整个天地发射出的阳光呢天下没有什么物件不是靠这种阳光照亮的由此看来接受阳光少的就照得浅些接受阳光多的就照得广些长江发源于岷山黄河发源于昆仑山济水发源于王屋山颍水发源于少室山汉水发源于睝冢山它们分别奔腾流泻注入东海它们所经过的地方路线各不相同所最终的归宿却是相同的精通学习的人像车轴安放在车毂中随轮子的转动而运行他自己不动却能和车轮车毂一块到达千里之外终而复始运转在无穷无尽的地方不懂学习的人就像迷路客人家告诉他东西南北时好像明白一切但一转位置方向又分辨不出东西南北了因为他不能掌握辨别方向的要领寒本身不能产生寒热也本身不能产生热不寒不热的东西才能产生寒和热所以有形生于无形未有天地时的混沌状态才能产生出天地来这真是深奥微妙广大无比雨在降落的时候是不会沾湿物体的只有等它接触物体停止运动时才会湿润箭发射过程中是不穿透物体的只有等它触及物体穿透物体时它的运动才告结束只有静止不动才能够制约万物利用高地修建高台顺随洼地开掘池塘各自依顺地势特点不能违背因地制宜的原则而随心所欲圣人利用外物就像用红丝带束系“刍狗”来祭祀神灵就像做成土龙来求雨刍狗被用来向神灵求福佑土龙被用来向天帝求保佑能风调雨顺五谷丰登

有个鲁国人自己会制作帽子而他的妻子又会编织鞋子他们搬迁到越国去谋生结果陷入困境这是因为他们的特长不能在那个地区得以发挥所以导致生活窘迫这就好比在山上种荷花在井里保存火种一样拿着钓鱼工具上山扛着斧说山训头入水潭却要想得到鱼或柴这是件困难的事同样驾着大车到越国乘着筏到塞北要想不走上绝路是不可能的楚王养了只白猿他准备亲自射猿来取乐但还没等楚王动手这白猿已夺过箭和楚王嬉戏起来了假若由神射手养由基来射这白猿可能在养由基张弓搭箭瞄准白猿而还没发射之前这白猿就已经抱着柱子悲号起来了这是由于养由基的非常专业且熟练的射箭架势将白猿吓住了和氏之璧夏后氏的玉璜恭恭敬敬献给人家人家会非常高兴但如果在夜里黑暗中将璧和玉璜掷抛给人家人家就会受到惊吓而产生怨恨这些就是合时和不合时而产生的不同结果画出的西施面容虽然美丽但不动人画出的孟贲眼睛虽然大但没有神这是因为这画仅仅是形似而无神韵的缘故有一家子弟兄们分家因为家中财产多得无法计算众兄弟因此不计较分多分少人们也因此称赞他们讲信义这是因为财产多得无法估计没有限量所以才不去计较每人所分得的多少登上高处使人情不自禁地眺望面临深渊使人不由自主地探望这是由人所处的地位环境所决定的同样射箭要端正身体钓鱼要态度恭谨这是由人所做的什么事情决定的说杀死老弱的牛可以赎良马一死那肯定没人会做这样的事决定杀牛是因为这牛是该杀而拿必定要死的去换赎不一定会死的这是没有人会这样做的季孙氏胁迫鲁定公把持了国家政权孔子做出高兴的样子先顺从季孙氏的所作所为然后再找机会劝说季孙氏要季孙氏将国政归还给鲁定公后来有人评介这件事“将奸邪之徒举荐给正直的人奸邪之徒打着正直者的招牌什么好处捞不到把正直之人举荐给奸邪之徒正直者终究不会跟随下去的”这就叫做从不同的途径和邪恶同流合污邪恶的势力坐大以后就容不得正直者的立足所以会有这种现象人多势众时就能消灭狼而狼多时就会吃掉孤身的人想要做邪恶之事的人必定先要表现得光明正大想要做屈曲之事的人也必定要表现得通达正直公正之道树立不起来却能防范私欲的事这是从古到今都没听说过的事这是由于奸邪之徒总是用伪装的善良来掩饰他的邪恶行径众人的流言蜚语可以使平地成林可以无翅而高飞经过三个人的流言蜚语的传播就足以使人相信街市上真有虎在行走一村子人的流言蜚语的传播就足以使人相信真有人能将铁椎头扭弯会游泳潜水的人是不求在澡盆里洗澡的因为江河池塘已足以满足洗浴的要求了所以以草为主食的动物是不担忧生活沼泽的改变的生活在水中的动物是不担忧水域改变的因为稍微的小变化是不会影响它们的生活习性的信用有时候会出现差错礼仪有时候会出现偏差尾生为了履行信约而淹死在桥下这就是错用信用导致的后果子思儿子不为被子思休弃的母亲守孝这就是礼仪出现偏差的事例曾子坚持孝道不肯路过胜母里的门口墨子主张“非乐”不肯进入朝歌的城市孔子保持廉洁口渴也不喝“盗泉”的水他们这些人都是注重培养崇高志向的人纣王用了象牙筷子箕子由此叹息鲁国用了木俑陪葬孔子由此感叹所以圣人是看到了秋霜便知道了冰天雪地的冬天将来临

鸟儿将要飞来张开的罗网正等着它鸟儿入网被捉拿只是绊着一个网眼但如果只编织一个网眼的网那就不可能捕捉到鸟现在人披戴铠甲是为了防备箭射过来伤身体假若能事先晓得箭会射中那个部位那么只需在那个部位上挂一片铠甲就可以了然而很多事情是不能事先知道的很多事物是不能预测的往往是突然间没有防备的时候来临的所以圣人是长时间修养好“道”以等待时机的到来丑陋的杂色牛既无犄角又无尾巴穿上鼻子羁系着它等它一旦生下牛犊就拿去作牺牲尸祝斋戒以后就将牛犊沉入河中水神河伯哪里会嫌它是头丑陋的杂色牛所产而拒绝享祀呢得到上万人的军队不如听到一句高明计划的话得到隋侯之珠不如懂得隋侯之珠是怎样产生的得到和氏之璧不如明白处事适宜的方法选择良马的目的不是为了骑上它去猎取狐狸之类的小动物而是要骑着它追射麋鹿磨砺宝剑的动机不是用它来斩割白绢衣裳而是要用它来斩杀凶猛的犀牛所以伟大人物受人敬仰崇高品德被人效仿人们向往的就是这种人品看到弹弓就马上想到能弹射下鸮鸟烤肉吃看到鸡蛋就马上想得到报晓的公鸡看到粗麻就马上想到织成的布虽然所想的事合乎情理也终会实现但未免太性急了些大象被取下象牙但它不会憎恨人们贪得象牙之利人死后抛弃的床垫木不会有谁会去埋怨拾捡的人人能够牺牲自己的某些利益来满足他人的某些利益这是可以的疯子向东狂奔追赶的人也顺着这方向穷追大家都往东跑是相同的但他们向东跑的原因却截然不同溺水的人是掉在水里救他的人也跳入水中大家都在水里是一样的但他们入水的原因却完全不同所以圣人将生死看成一样蠢人也把生死看得差不多但圣人将生死看成一样是因为圣人悟出了生死分定的道理而蠢人将生死看得差不多是因为蠢人不懂生死和利害的关系所在徐偃王因为推行仁义而亡国但导致亡国的并不都是因为推行仁义比干因为赤胆忠心而遭纣王杀害但被杀害的并不都是因为赤胆忠心所以就颤抖来讲寒冷也会颤抖畏惧也会颤抖这名称相同但颤抖的实质相异明月之珠出自蚌蛤周朝的美玉生自丑石大蔡的神龟出自深谷水沟万乘大国的君主戴的是很轻的皇冠乘坐的是价值百金的车子牛皮算得低贱了但却可以做成战鼓整肃指挥三军想学习歌唱技术的人一定得先学五音音律和音乐的教化作用想演奏好高雅和谐的乐曲一定得先从阳阿采菱这样的乐曲练起这些都是通过先学习那些不起眼的基本知识和技能来获得想要学到手的高超水平

夜间捕捉蝉务必将火把烧得通明河中钓鱼务必将鱼饵调得芳香将火把烧得通明是要借火光来招引蝉自投罗网将鱼饵调得芳香是要借鱼饵引鱼上钩要想引来鱼群先得疏通河道要想引鸟安家先得种植树木只有水得到积蓄鱼儿才会来聚集只有树木茂盛鸟儿才会来安家所以喜欢弋射的人总先将生丝和矰箭准备好喜欢捕鱼的人总先将大小渔网准备好还没有过不准备好器具就获得收益的事情呢送给人家马却又解下它的马笼头送给人家车子却又拆下穿缰绳的环子这正是车和马都送掉了又何必舍不得这类笼头和缰绳的小东西呢所以乡里人有这样的谚语“烹制牛肉却不舍得放盐这等于是糟蹋了这牛肉

夏桀虽然是个暴君但也做过些有益的事情尧帝尽管圣明但也有失误之处嫫母面貌尽管丑陋但品行却贞正西施尽管容仪光艳但品行未必贞正所以被灭掉的国家其中也有好的东西(如法律)值得仿效而政治清明的国家其中也有些风俗习惯值得批评琬琰美玉却处在污泥之中但清廉的人见了也不会放弃破旧的竹席甑带就是放在华贵的毡褥上贪婪的人见了也不会去夺取美德存在即使处在低贱的地位但世人也不能贬低美德的价值恶行满身即使处在高贵的地位但世人也不会尊重他青黄不接的春季放贷给农民到秋季再收赋税这样百姓就拥护高兴反过来春季青黄不接的时候却要征收赋税而到秋天再放贷这样百姓没有一个不怨恨的这放贷和收税数量相同但引起百姓的喜怒却相反这是因为时节不同的缘故如要对鱼讲仁德不是捕到鱼之后再放入河水中如要对猿猴讲恩赐也不是抓到以后再放它归山林而是从一开始就不必捕捉它们让它们各处该处的地方就行了毛色驳杂的貂裘还不如皮色纯一的狐裘所以一个人没有比不具备坚定纯粹的行为节操更令人讨厌的有相马的却不能识别出良马来但是良马并不因此就不存在于这群被鉴别的马中现在如果有户人家失火有的是拿着易燃的东西去助长火势有的却是传递水桶去救火尽管这两种人都没有达到各自的目的但受火烧的人家对这两种人的憎恨和感激之情却有天壤之别

楚国郢都有个人买房栋梁想找一根“三围”粗的木料有人卖给他一根车轴他跪在地上量了量粗细差不多但长度不够蘧伯玉用道德感化了邻国不来侵犯公孙鞅实行刑法治理秦国最后获罪被杀他们治理好国家的结果是一样的但实施的方法和各人的下场却又是不一样的病人卧床不起医生用针石治疗巫婆用精米草垫来赶疫鬼求神保佑他们的方法各异而想拯救对象则是相同的狸猫的头可以治理好鼠瘘病芡可以治疗好瘘病牛虻能消散淤血啄木鸟能治疗龋齿这些都可以按照种类来推知油膏能杀死鳖喜鹊屎可以杀死刺猬腐烂的垃圾堆能生出苍蝇来油漆碰到螃蟹便不会干燥这是不能按照种类来推知的有些事情可以推究其中的原因有些事情则不能推究其中的原因好像对又好像不对好像不对又好像对谁能通晓这其中的奥妙呢天下没有纯白的狐狸但有纯白的狐皮衣这是选用了众多狐狸腋下白皮毛缝制而成的善于学习的人就像齐王食鸡一定要吃上数十只鸡脚掌才能满足利刀便于剃毛发至于伐木就非用斧头不能成功事物本来就存在着某些长处又恰好成为另一方面的短处的情况如果从一寸见方的洞眼里看牛就不知道它比羊大总起来观察牛的全体才知道牛的大小和羊相差甚远孕妇看了兔子生下的孩子是缺嘴唇看了麋生下的孩子是四只眼睛dà马眼睛小可以说是小眼睛马事物本来就存在着好像是这么回事又不像这么回事的情形所以有时候断一根指头倒导致死亡而断了一条手臂倒能活下来这说明事物不能按照这种类比推导的磨砺利剑一定要用细软的磨刀石敲击钟磬一定要用柔软的木棒车毂坚硬一定要用柔软的辐条两个都是坚硬的东西就不能互相协调好双方都强大就会互相不服帖所以木质疏松的梧桐树倒可以击断兽角纤细的马尾倒可以截断玉石媒人会说假话并不是受过专门的撒谎训练但说假话一旦养成习性就会产生不诚实培养勇敢精神并不是要学会争斗本领但勇敢性格一旦形成就不会谦虚礼让所以君子不肯在监狱里面谋事做因为管牢狱的事情会伤害到君子仁爱之心同样君子不肯到街市里去做买卖因为经商买卖会伤害到君子的廉洁品德行为的积累是不能不审慎的

奔跑不需要用手但是将两手绑起来就跑不快飞行不需要用尾但是将尾巴卷屈起来就飞不远这说明事物产生功能的部分一定得依赖于不产生功能的部分所以使你看见的是本身看不见的使鼓鸣响的是本身不会鸣响的尝一小块肉就可知道一锅肉的滋味悬挂羽毛和木炭就可知道空气的湿度这是通过小来知道大的事例看见一片叶子凋落就可知道一年快到冬天了看见瓶中的水结冰就可知道天气已很冷了这是以近来推知远的事例三人肩并着肩是不能走出门的其中一人跟在两人身后就可以畅通无阻脚踩着地则出现足迹在太阳下行走就形成身影留下足迹和出现身影是容易的而要使脚印正影子不斜则是困难的楚庄王诛杀了佞臣里史孙叔敖便刷净帽子洗净衣裳准备复职上任晋文公抛弃旧垫席怠慢那些跟随他流亡过的脸色黑瘦的人咎犯见了便辞官隐退所以桑叶凋落会引发那些长者悲叹时光的流逝小小的鼎锅因每天使用而不被人珍贵周王室内的大鼎从来不用来煮饭做菜却被人重视看成是传国宝鼎事物本来就存在着以不用(无用)而来实现它的有用的情况地势平坦则水不流重量均等则不倾斜物体一旦失去平衡就必定会有反应也必定会被感应事物本来就存在着以不用而被派大用场的情况先脱衣服然后洗澡是合乎情理的但穿着衣服洗澡然后再脱衣服是违背常理的先祭祀神祖然后吃祭品是合常规的但先吃掉祭品然后再去祭祀祖宗神灵是不合常规的事物总有一个先后次序适当规矩严肃的祭祀之日却以恶语伤人娶媳妇的美好良宵却说披麻戴孝之事设宴喜庆之时却议论上坟的事渡江涉水之时却说水神显灵这些都是说话不分时宜的表现有的说朝廷将要大赦赶快多杀些死囚犯人有的说朝廷将要大赦这下能赦免不少死囚犯人了这希望赦免是相同的但是这希望赦免当中所包含着各自的害人利人之心却是不相同的这就好像有时吹火是越吹越旺有时吹火却将火都吹灭这是因为他们吹火的目的和方法不一样所导致的宰牛烹牛来宴请左右邻居可是同时又辱骂东邻的母亲这正是所施恩德都没来得及被报答却又得罪了人家这种做法本身就是一种危险的做法楚文王塌胸鲍申驼背但就是这样丑陋的长相却将国家治理得有条有理裨谌在城里无法施展才智子产将他带出城外共商国家大事倒成就了他们的大事侏儒向高个子请教天有多高高个子说“我不知道”侏儒说“你虽然不知道天有多高但总还是比我离天要近得多啊”所以凡要请教问题一定要找熟悉这问题的人战乱开始兵寇将至跛子将此消息告诉了瞎子于是瞎子背着跛子逃跑两人都幸免于难这是因为他们二人取长补短各自发挥自己的特长反过来是由瞎子将此消息告诉跛子跛子背着瞎子逃跑那么就无法各自发挥特长楚都郢城有人要将母亲卖出他对买主说“这位老母亲年迈了请你好好奉养她别让她受苦”这真是干了如此忤逆不孝的坏事却还装出假慈悲来宽慰自己的良心甲壳类动物凭借坚固的甲壳活动生存细腰蜂等动物依靠毒螫活动生存熊罴以蛮力来攫取食物犀牛靠角抵来活动保存自己这物类没有放弃自己的长处而用其短处的治理国家如同田间除草要除去危害禾苗的杂草就是了尽管洗头会掉不少头发但人们仍然经常洗头保持清洁因为这样还是损失的少获得好处的地方多磨刀石本身不锋利但它能使刀磨快檠本身不端正但它能矫正gōng弩所以有不少事物是自身不正却能矫正别的事物自身不锋利却能使其他事物锋利用力贵在突发迅猛智慧贵在敏捷两者强调的都是以迅速为上要取胜的道理也一样迟缓为下人们之所以珍贵莫邪宝剑因为它一接触物体就能使物体断裂就是牛车如不停地摩擦门槛也能将门槛压断因为孔子曾在陈蔡遭受困厄就不信孔子废弃孔子传授的六艺那就糊涂了因为医生不能治好自己的疾病就不看病不服药那就荒谬了