齐俗训

原文
率性而行谓之道得其天性谓之德性失然后贵仁道失然后贵义是故仁义立而道德迁矣礼乐饰则纯朴散矣是非形则百姓眩矣珠玉尊则天下争矣凡此四者衰世之造也末世之用也

夫礼者所以别尊卑异贵贱义者所以合君臣父子兄弟夫妻朋友之际也今世之为礼者恭敬而忮为义者布施而德臣以相非骨肉以生怨则失礼义之本也故搆而多责夫水积则生相食之鱼土积则生自宂之兽礼义饰则生伪匿之本夫吹灰而欲无眯涉水而欲无濡不可得也古者民童蒙不知东西貌不羡乎情而言不溢乎行其衣致暖而无文其兵戈铢而无刃其歌乐而无转其哭哀而无声凿井而饮耕田而食无所施其美亦不求得亲戚不相毁誉朋友不相怨德及至礼义之生货材之贵而诈伪萌兴非誉相纷怨德并行于是乃有曾参孝已之美而生盗跖庄蹻之邪故有大路龙旂羽盖垂緌结驷连骑则必有穿窬拊楗逾备之奸有诡文繁绣弱緆罗纨必有菅屩跐踦短褐不完者故绣高下之相倾也短修之相形也亦明矣

夫虾蟆为鹑水虿为鹑皆生非其类唯圣人知其化夫胡人见黂不知其可以为布也越人见毳不知其可以为旃也故不通于物者难与言化

昔太公望周公旦受封而相见太公问周公曰“何以治鲁”周公曰“尊尊亲亲”太公曰“鲁从此弱矣”周公问太公曰“何以治齐”太公曰“举贤而上功”周公曰“后世必有劫杀之君”其后齐日以大至于霸二十四世而田氏代之鲁日以削至三十二世而亡“履霜坚冰至”圣人之见终始微言故糟丘生乎象炮烙生乎热斗子路撜溺而受牛谢孔子曰“鲁国必好救人于患”子赣赎人而不受金于府孔子曰“鲁国不复赎人矣”子路受而劝德子赣让而止善孔子之明以小知大以近知远通于论者也由此观之廉有所在而不可公行也故行齐于俗可随也事周于能易为也矜伪以惑世伉行以违众圣人不以为民俗广厦阔屋连闼通房人之所安也鸟入之而忧高山险阻深林丛薄虎豹之所乐也人入之而畏川谷通原积水重泉鼋鼍之所便也人人之而死咸池承云九韶六英人之所乐也鸟兽闻之而惊深溪峭岸峻木寻枝猨狖之所乐也人上之而慄形殊性诡所以为乐者乃所以为哀所 以为安者乃所以为危也乃至天地之所覆载日月之所照誋使各便其性安其居处其宜为其能故愚者有所修智者有所不足柱不可以摘齿筐不可以持屋马不可以眼重牛不可以追速铅不可以为刀铜不可以为弩铁不可以为舟木不可以为釜各用之于其所适施之于其所宜即万物一齐而无由相过夫明镜便于照形其于以函食不奴革牺牛粹毛宜于庙牲其于以致雨不若黑蜧由此观之物无贵贱因其所贵而贵之物无不贵也因其所贱而贱之物无不贱也夫玉璞不厌厚角(角乔)不厌薄漆不厌黑粉不厌白此四者相反也所急则均其用一也今之裘与蓑孰急见雨则裘不用升堂则蓑不御此代为常者也譬若舟穷庐故有所宜也故老子曰 “不上贤”者言不致鱼于木沈鸟于渊

故尧之治天下也舜为司徒契为司马禹为司空后稷为大田师奚仲为工其导万民也水处者渔出处者木谷处者牧陆处者农地宜其事事宜其械械宜其用用宜其人泽皋织网陵坂耕田得以所有易所无以所工易所拙是故离叛者寡而听从者众譬若播棋丸于地员者走泽方者处高各从其所安夫有何上下焉若风之遇箫忽然感之各以清浊应矣夫猨狖得茂木不舍而穴狟狢得埵防弗去而缘物莫避其所利而就其所害是故邻国相望鸡狗之音相闻而足迹不接诸侯之境车轨不结千里之外者皆各得其所安故乱国若盛治国若虚亡国若不足存国若有余虚者非无人也皆守其职也盛者非多人也皆徼于末也有余者非多财也欲节事寡也不足者非无货也民躁而费多也故先王之法籍非所作也其所因也其禁诛非所为也其所守也

凡以物治物者不以物以睦治睦者不以睦以人治人者不以人以君治君者不以君以欲治欲者不以欲以性治性 者不于性以德治德者不以德以道原人之性芜秽而不得清明者物或堁之也羌氐僰翟婴儿生皆同声及其长也虽重象狄騠不能通其言教俗殊也今三月婴儿生而徙国则不能知其故俗由此观之衣服礼俗者非人之性也所受于外也夫竹之性浮残以为牒束而投之水则沉失其休也金之性沉托之于舟上则浮势有所支也夫素之质白染之以涅则黑缣之性黄染之以丹则赤人之性无邪久湛于俗则易易而忘本合于若性故日月欲明浮云盖之河水欲清沙石秽之人性欲平嗜欲害之惟圣人能遗物而反己夫乘舟而惑者不知东西见斗极则寤矣夫性亦人之斗极也有以自见也则不失物之情无以自见则动而惑营譬若陇西之游愈躁沉孔子谓颜回曰“吾服汝也忘而汝服于我也亦忘虽然汝虽忘乎吾犹有不忘者存”孔子知其本也夫纵欲而失性动未尝正也以治身则危以治国则乱以入军则破是故 不闻道者无以反性

故古之圣王能得诸己故令行禁止中传后世德施四海是故凡将举事必先平意清神神清意平物乃可正若玺之抑植正与之正倾与之倾故尧之举舜也决之于目桓公之取宁戚也断之于耳而已矣为是释术数而任耳目其乱必甚矣夫耳目之可以断也反情性也听失于诽誉而目淫于采色而欲得事正则难矣夫载哀者闻歌声而泣载乐者见哭者而笑哀可乐者笑可哀者载使然也是故贵虚故水击则波兴气乱则智昏智昏不可以为政波水不可以为平故圣王执一而勿失万物之情既矣四夷九州服矣夫一者至贵无适于天下圣人托于无适故民命系矣

为仁者必以哀乐论之为义者必以取予明之目所见不过十里而欲遍照海内之民哀乐弗能给也无天下之委财而欲遍赡万民利不能足也且喜怒哀乐有感而自然者也故哭之发于口涕之出于目此皆愤于中而形于外者也譬若水之下流烟之上寻也夫有孰推之者故强哭者虽病不哀强亲者虽笑不和情发于中而声应于外故厘负羁之壶餐愈于晋献公之垂棘赵宣孟之束脯贤于智伯之大钟故礼丰不足以效爱而诚心可以怀远故公西华之养亲也若与朋友处曾参之养亲也若事严主烈君其于养一也故胡人弹骨越人契臂中国歃血也所由各异其于信一也三苗髽首羌人括领中国冠笄越人劗鬋其于服一也帝颛顼之法妇人不辟男子于路者拂之于四达之衢今之国都男女切踦肩摩于道其于俗一也故四夷之礼不同皆尊其主而爱其亲敬其兄猃狁之俗相反皆慈其子而严其上夫鸟飞成行兽处成群有孰教之故鲁国服儒者之礼行孔子之术地削名卑不能亲近来远越王勾践劗发文身无 皮弁搢笏之服拘罢拒折之容然而胜夫差于五湖南面而霸天下泗上十二诸侯皆率九夷以朝匈奴之国纵体拖发箕倨反言而国不亡者未必无礼也楚庄王裾衣博袍令行乎天下遂霸诸侯晋文君大布之衣牂羊之裘韦以带剑威立于海内岂必邹鲁之礼之谓礼乎是故入其国者从其俗入其家者避其讳不犯禁而入不忤逆而进虽之夷狄徒倮之国结轨乎远方之外而无所困矣

礼者实之文也仁者恩之效也故礼因人情而为之节文而仁发恲以见容礼不过实仁不溢恩也治世之道也夫三年之丧是强人所不及也而以伪辅情也三月之服是绝哀而迫切之性也夫儒墨不原人情之终始而务以行相反之制五缞之服悲哀抱于情葬埋称于养不强人之所不能为不绝人之所能已度量不失于适诽誉无所由生古者非不知繁升降槃还之礼也采齐肆夏之容也以为旷日烦民而无所用故制礼足以佐实喻意而已矣古者非不能陈钟鼓盛筦箫扬干戚奋羽旄以为费财乱政制乐足以合欢宣意而已喜不羡于音非不能竭国麋民虚府殚财含珠鳞施纶组节束追送死也以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也故葬埋足以收敛盖藏而已昔舜葬苍梧市不变其肆禹葬会稽之山农不易其亩明乎生死之分通乎侈俭之适者也乱国则不然言与行相悖情与貌相反礼饰以烦乐优以淫崇死以害生久丧以招行是以风俗浊于世而诽誉萌于朝是故圣人废而不用也

义者循理而行宜也礼者体情制文者也义者宜也礼者体也昔有扈氏为义而亡知义而不知宜也鲁治礼而削知礼而不知体也有虞氏之祀其社用土祀中霤葬成亩其乐咸池承云九韶其服尚黄夏后氏其社用松祀户葬墙置翣其乐夏籥九成六佾六列六英其服尚青殷人之礼其 社用石祀门葬树松其乐大濩晨露其服尚白周人之礼其社用栗祀灶葬树柏其乐大武三象棘下其服尚赤礼乐相诡服制相反然而皆不失亲疏之恩上下之伦今握一君之法籍以非传代之俗譬由胶柱而调瑟也故明主制礼义而为衣分节行而为带衣足以覆形从典坟虚循挠便身体适行步不务于奇丽之容隅眥之削带足以结纽收衽束牢连固不亟于为文句疏短之鞵故制礼义行至德而不拘于儒墨

所谓明者非谓其见彼也自见而已所谓聪者非谓闻彼也自闻而已所谓达者非谓知彼也自知而已是故身者道之所托身得则道得矣道之得也以视则明以听则聪以言则公以行则从故圣人裁制物也犹工匠之斫削凿枘也宰庖之切割分别也曲得其宜而不折伤拙工则不然大则塞而不入小则窕而不周动于心枝于手而愈丑夫圣人之斫削物也剖之判之离 之散之已淫已失复揆以一既出其根复归其门已雕已琢还反于朴合而为道德离而为仪表其转入玄冥其散应无形礼义节行又何以穷至治之本哉

世之明事者多离道德之本曰礼义足以治天下此未可与言术也所谓礼义者五帝三王之法籍风俗一世之迹也譬若刍狗土龙之始成文以青黄绢以绮绣缠以朱丝尸祝袀袨大夫端冕以送迎之及其已用之后则壤土草灾而已夫有孰贵之故当舜之时有苗不服于是舜修政偃兵执干戚而舞之禹之时天下大雨禹令民聚上积薪择丘陵而外之武王伐纣载尸而行海内未定故不为三年之丧始禹遭洪水之患陂塘之事故朝死而暮葬此皆圣人之所以应时耦变见形而施宜者也今之修干戚而笑插知三年非一日是从牛非马以徵笑羽也以此应化无以异于弹一弦而会棘下夫以一世之变欲以耦化应时譬犹冬 被葛而夏被裘夫一仪不可以百发一衣不可以出岁仪必应乎高下衣必适乎寒暑是故世异则事变时移则俗易故圣人论世而立法随时而举事尚古之王封于泰山禅于梁父七十余圣法度不同非务相反也时世异也是故不法其已成之法而法其所以为法所以为法者与化推移者也夫能与化推移为人者至贵在焉尔故狐梁之歌可随也其所以歌者不可为也圣人之法可观也其所以作法不可原也辩士言可听也其所以言不可形也淳均之剑不可爱也而欧冶之巧可贵也今夫王乔赤诵子吹呕呼吸吐故纳新遗形去智抱素反真以游玄眇上通云天今欲学其道不得其养气处神而放其一吐一吸时诎时伸其不能乘云升假亦明矣五帝三王轻天下细万物齐死生同变化抱大圣之心以镜万物这情上与神明为友下与造化为人今欲学其道不得其清明玄圣而守其法籍宪令不能为治亦明矣故曰“得十利剑不若得欧冶之巧得百走马不若得伯乐之数

朴至大者无形状道至眇者无度量故天之圆也不得规地之方也不得矩往古来今谓之宙四方上下谓之字道在其间而莫知其所故其见不远者不可与语大其智不闳者不可与论至昔者冯夷得道以潜大川钳且得道以处昆仑扁鹊以治病造父以御马羿以之射倕以之所所为者各异而所道者一也夫禀道以通物者无以相非也譬若同陂而溉田其受水均也今屠牛而烹其肉或以为酸或以为甘煎熬燎炙齐味万方其本一牛之体伐楩柟豫樟而剖梨之或为棺椁或为柱梁披断拨檖所用万方然一木之朴也故百家之言指奏相反其合道一体也譬若丝竹金石之会乐同也其曲家异而不失于体伯乐韩风秦牙管青所相各异其知马一也故三皇五帝法籍殊方其得民心均也故汤入夏而用其法武王入殷而行其礼桀纣之所以亡而汤武之所以为治故剞劂销锯陈非良工不能以制木炉橐埵坊设非巧冶不能以治金屠牛吐一朝解九牛而刀以剃毛庖丁用刀十九年而刀如新剖硎何则游乎众虚之间若夫规矩钧绳者此巧之具也而非所以巧也故瑟无絃虽师文不能以成曲徒弦则不能悲故絃悲之具也而非所以为悲也若夫工匠之为连釠运开阴闭眩错入于冥冥之眇神调之极游乎心手众虚之间而莫与物为际者父不能以教子瞽师之放意相物写神愈舞而形乎弦者兄不能以喻弟今夫为平者准也为直者绳也若夫不在于绳准之中可以平直者此不共之术也故叩宫而宫应弹角而角动此同音之相应也其于五音无所比而二十五弦皆应此不传之道也故萧条者形之君而寂寞者音之主也

天下是非无所定世各是其所是而非其所非所谓是与非各异皆自是而非人由此观之事有合于己者而未始有是也有忤于心者而未始有非也故求是者非求 道理也求合于已也去非者非批邪施也去忤于心者也忤于我未必不合于人也合于我未必不非于俗也至是之是无非至非之非无是此真是非也若夫是于此而非于彼非于此而是于彼者此之谓一是一非也此一是非隅曲也夫一是非宇宙也今吾欲择是而居之择非而去之不知世之所谓是非者不知孰是孰非老子曰“治大国若烹小鲜”为宽裕者曰勿数挠为刻削者曰致其醎酸而已矣晋平公出言而不当师旷举琴而撞之跌衽宫壁左右欲涂之平公曰“舍之以此为寡人失”孔子闻之曰“平公非不痛其体也欲来谏者也”韩子闻之曰“群臣失礼而弗诛是纵过也有以也夫平公之不霸也”故宾有见人于宓子者宾出宓子曰“子之宾独有三过望我而笑是攓也谈语而不称师是返也交浅而言深是乱也”宾曰“望君而笑是公也谈语而不称师是通也交浅而言深是忠也”故宾之容一体也或 以为君子或以为小人所自视之异也故趣舍合即言忠而益亲身疏即谋当而见疑亲母为其子治扢秃而血流至耳见者以为其爱之至也使在于继母则过者以为嫉也事之情一也所从观者异也从城上视牛如羊视羊如豕所居高也窥面于盘水则员于杯则隋面形不变其故有所员有所隋者所自窥之异也今吾虽欲正身而待物庸遽知世之所自窥我者乎若转化而与世竞走譬犹逃雨也无之而不濡常欲在于虚则有不能为虚矣若夫不为虚而自虚者此所慕而不能致也故通于道者如车轴不运于己而与毂致千里转无穷之原也不通于道者若迷惑告以东西南北所居聆聆一曲而辟然忽不得复迷惑也故终身隶于人辟若伣之见风也无须臾之间定矣故圣人体道反性不化以待化则几于免矣

治世之体易守也其事易为也其礼易行也其责易偿也是以人不兼官官不兼 事士农工商乡别州异是故农与农言力士与士言行工与工言巧商与商言数是以士无遗行农无废功工无苦事商无折货各安其性不得相干故伊尹之兴土功也修胫者使之跖镬强脊者使之负土眇者使之准伛者使之涂各有所宜而人性齐矣胡人便于马越人便于舟异形殊类易事而悖失处而贱得势而贵圣人总而用之其数一也夫先知远见达视千里人才之隆也而治世不以责于民博闻强志口辩辞给人智之美也而明主不以求于下敖世轻物不汙于俗士之伉行也而治世不以为民化神机阴闭剞劂无迹人巧之妙也而治世不以为民业故苌弘师旷先知祸福言无遗策而不可与众同职也公孙龙折辩抗辞别同异离坚白不可与众同道也北人无择非舜而自投清冷之渊不可以为世仪鲁般墨子以木为鸢而飞之三日不集而不可使为工也放高不可及者不可以为人量行 不可逮者不可以为国俗夫挈轻重不失铢两圣人弗用而县之乎铨衡视高下不差尺寸明主弗任而求之乎浣准何则人才不可专用而度量可世传也故国治可与愚守也而军制可与权用也夫待騕褭飞兔而驾之则世莫乘车待西施毛嫱而为配则终身不象矣燃非待古之英俊而人自足者因所有而并用之夫骐骥千里一日而通驽马十舍旬亦至之由是观之人材不足专恃而道术可公行也乱世之法高为量而罪不及重为任而罚不胜危为禁而诛不敢民困于三责则饰智而诈上犯邪而干免故虽峭法严刑不能禁其奸何者力不足也故谚曰“鸟穷则噣兽穷则触人穷则诈”此之谓也

道德之论譬犹日月也江南河北不能易其指驰骛千里不能易其处趋舍礼俗犹室宅之居也东家谓之西家西家谓之东家虽皋陶为之理不能定其处故趋舍同诽誉在俗意行钩穷达在时汤武之累行积善可及也其遭桀纣之世天授也今有汤武之意而无桀纣之时而欲成霸王之业亦不几矣昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷搢笏杖殳以临朝武王既没殷民叛之周公践dōng宫履乘石摄天子之位负扆而朝诸侯放蔡叔诛管叔克殷残商把文王于明堂七年而致政成王夫武王先武而后文非意变也以应时也周公放兄诛弟非不仁也以匡乱也故事周于世则功成务合于时则名立昔齐桓公合诸侯以乘车退诛于国以斧钺晋文公合诸侯以革车退行于国以礼义桓公前柔而后刚文公前刚而后柔然而令行乎天下权制诸侯钧者审于势之变也颜阖鲁君欲相之而不肯使人以币先焉凿培而遁之为天下显武使遇商鞅申不害刑及三族又况身乎世多称古之人而高其行并世有与同者而弗知贵也非才下也时弗宜也故六骐骥四駃騠以济江河不若窾木便者处世然也是故立功之人简 于行而谨于时今世俗之人以功成为贤以胜患为智以遭难为愚以死节为戆吾以为各致其所极而已

王子比干非不知箕子被发佯狂以免其身也然而乐直行尽忠以死节故不为也伯夷叔齐非不能受禄任官以致其功也然而乐离世伉行以绝众故不务也许由善卷非不能抚天下宁海内以德民也然而羞以物滑和故弗受也豫让要离非不知乐家室安妻子以偷生也然而乐推诚行必以死主故不留也今从箕子视比干则愚矣从比干视箕子则卑矣从管晏视伯夷则戆矣从伯夷视管则贪矣趋舍相非嗜欲相反而各乐其务将谁使正之曾子曰“击舟水中鸟闻之而高翔鱼闻之而渊藏”故所趋各异而皆得所便故惠子从车百乘以过孟诸庄子见之弃其余鱼鹈胡饮水数斗而不足鳝鲔人口若露而死智伯有三晋而欲不澹林类荣启期衣若县衰而意不慊由此观之则趣行各异何以相非也夫重生者不以利害己立节者见难不苟免贪禄者见利不顾身而好名者非义不苟得此相为论譬犹冰炭钩绳也何时而合若以圣人为之中则兼覆而并之未有可是非者也夫飞鸟主巢狐狸主穴巢者巢成而得栖焉穴者穴成而得宿焉趋舍行义亦人之所栖宿也各乐其所安致其所踱谓之成人故以道论者总而齐之

治国之道上无苛令官无烦治士无伪行工无淫巧其事经而不扰其器完而不饰乱世则不然为行者相揭以高为礼者相矜以伪车舆极于雕琢器用逐于刻搂求货者争难得以为宝低文者处烦挠以为慧争为佹辩久稽而不诀无益于治工为奇器历岁而后成不周于用故神农之法曰“丈夫丁壮而不耕 天下有受其饥者妇人当年而不织天下有受其寒者”故身自耕妻亲织以为天下先其导民也不贵难得之货不器无用之物是故其耕不强者无以养生其织不强者无以掩形有余不足各归其 身衣食饶溢奸邪不生安乐无事而天下均平故孔丘曾参无所施其善孟贲成荆无所行其威衰世之俗以其知巧诈伪饰众无用贵远方之货珍难得之财不积于养生之具浇天下之淳析天下之朴牿服马牛以为牢滑乱万民以清为浊性命飞扬皆乱以营贞信漫澜人失其情性于是乃有翡翠犀象黼黼文章以乱其目刍豢黍梁荆吴芬馨以嚂其口钟鼓管萧丝竹金石以淫其耳趋舍行义礼节谤议以营其心于是百姓糜沸豪乱暮行逐利烦挐浇浅法与义相非行与利相反虽十管仲弗能治也

且富人则车舆衣纂锦马饰傅旄象帷幕茵席绮绣條组青黄相错不可为象贫人则夏被褐带索含菽饮水以充肠以支暑热冬则羊裘解札短褐不掩形而炀灶口故其为编户齐民无以异然贫富之相去也犹人君与仆虏不足以论之夫乘奇技伪邪施者自足乎世之间守正修理不苟得者不免乎饥寒之患而欲民之去未反本由是发其原而壅其流也夫雕琢刻镂伤农事者也锦绣纂组害女工者也农事废女工伤则饥之本而寒之原也夫饥寒并至能不犯法干诛者古今之未闻也

故仕鄙在时不在行利害在命不在智夫败军之卒勇武遁逃将不能止也胜军之陈怯者死行惧不能走也故江河决沉一乡父子兄弟相遗而走争升陵孤上高丘轻足先升不能相顾也世乐志平见邻国之人溺尚犹哀之又况亲戚乎故身安则恩及邻国志为之灭身危则忘其亲戚而入不能解也游者不能拯溺手足有所急也灼者不能救人身体有所痛也夫民有余即让不足则争让则礼义生争则暴乱起扣门求水莫弗与者所饶足也林中不卖薪湖上不鬻鱼所有余也故物丰则欲省求澹则争止秦王之时或人葅子利不足也刘氏持政独夫收孤财有余也故世治则小人守政而利不能诱也世乱则君子为奸而法弗能禁也

译文

遵循天性而行叫做道得到这种天性叫做德天性丧失以后才崇尚仁道丧失以后才崇尚义所以仁义树立起来也就说明道德蜕化礼乐制定施行也就说明纯朴散逸是非显示反而使百姓迷惑珠玉尊贵起来致使人们为之互相争夺所以说仁义礼乐是非珠玉这四者的产生说明世道衰落是末世所利用的东西

礼原本是用来区别尊卑分别贵贱的义原本是用来协调君臣父子兄弟夫妻朋友间关系的但今天讲礼节的人外表恭敬而内心嫉恨讲义理的人施舍他人却希望得到回报君臣之间互相非难骨肉之间互相怨恨这样就失去了原本提倡礼义的目的和意义反而使人们因结怨而互相责难水积聚得深广就会产生能互相吞食的大鱼土堆积成山则会产生互相伤残的猛兽礼义的制定和施行则会产生伪善君子尘土飞扬灰尘蒙脸却不想眯眼过河涉水却不想打湿脚这实际上是不可能的远古时代人们混沌幼稚不知“东南西北”憨厚质朴无虚伪表情言词诚实而不夸夸其谈他们衣着朴素只求保暖兵器迟钝无需开口歌谣直抒欢乐不用婉转修饰哭泣只为表达悲哀故无需故意放声他们凿井而饮耕田而食大家无需用美物来互相赠送以笼络感情也不想从别人那里得到馈赠亲戚间不互相毁谤也不互相赞誉朋友间不互相怨恨也不互相感恩但一到礼义产生有了货物财产的价值观念后这欺诈伪善就产生了诋毁赞誉就纷纷兴起怨恨感恩就结伴而行了于是也就有了曾参和孝己的所谓“美德”也就产生了盗跖庄的所谓“邪恶”所以是有了绣龙垂缨伞盖的大车和结驷连骑的马车也就有了翻越墙壁撬门入室盗墓翻墙的偷窃奸恶行为有了穿锦绣衣服的人也就必定有了衣冠破烂不堪的人这就是我们平时说的高低互相依存长短互相形成的道理这是再清楚不过的了

虾蟆变成鹌鹑水虿变为蜻蜓这是不同类之间的变化也只有圣人知道这之间的变化的道理胡人看到粗麻不知道可用它来织布越人见到毳毛不知道可用它来制作毛毡所以不能通晓物性的人就很难和他来谈论变化

以前姜太公吕望周公姬旦分别受封后见了面太公问周公“你打算怎样来治理鲁国”周公回答说“尊敬尊长亲爱爱人”太公说“鲁国从此要衰弱了”周公问太公“那你又打算怎样来治理齐国呢”太公说“我要举荐贤能崇尚功绩”周公说“齐国后代一定有被篡夺弑杀的君主”从那以后齐国一天天强盛一直到齐桓公称霸传二十四代时国政被田氏篡夺而鲁国日益衰弱到三十四代亡国所以易经上说“踩在深秋的薄霜上便就知道结硬冰的寒冬就快到了”圣人就是能从开头细微的迹象预见到事物发展的结果所以酒糟堆积成山肇始于用象牙为筷炮烙之刑肇始于用熨斗烙人子路救起溺水者而接受主人答谢的牛孔子对此事评论说“鲁国一定会兴起助人为乐的好风气”子赣用钱财赎救出奴隶而不接受官府的钱财孔子对此事评论说“鲁国再也不会有自己掏钱财来赎救人的事了”子路接受谢礼而能鼓励人们修养善德子赣推辞赏钱却停止了人们行善孔子之所以伟大是能从小处看到大处从近处看到远处在这个意义上说孔子真是一位通晓事理的圣人由此看来廉洁也有它所适用的范围而不可不分场合机械地推行所以上述讲到圣人行为要齐同当时当地的礼俗是有道理的这样可以处事更随顺同样圣人应按能力将事处理得更缜密一些这样办事也可更容易些反过来说如装出一副矜持以虚伪的廉耻模样来欺惑世人行为上又自视清高违背民俗这些行为圣人认为不是一种齐同习俗的行为高大的大厦开阔的房屋相通相连的房这是人们安居的地方但鸟儿飞入以后就会感到忧虑不安高山险阻深林草丛这是虎和豹的乐园但人进入以后就会产生畏惧山涧湖泊渊潭重泉这是鼋鼍自由翔游的地方但人一旦跌入其中就会淹死咸池承云九韶六英这是人喜欢的乐曲但鸟兽闻之就会受到惊吓而逃跑深溪峭岸大树长枝这是猿猴喜欢的地方但人一旦攀登上去就会感到心惊肉跳这正是形殊性异人类引以为快乐的鸟兽则以为是哀悲的鸟兽以为安全的人类则认为是危险的好在上天覆盖大地承载日月照亮才使万物各便其性各安其居各处其宜各为其能所以愚者也有他的长处智者也有他的不足木柱是不可以用来剔牙的发簪是不可以用来撑屋的马是不宜驭物的牛是难以追速的铅不能用来铸刀铜不能用来制弩铁不能用来造船木不能用来制锅这正好说明事物各有它所适宜的范围只有将它们放在适宜的地方才能发挥它们的有用性而在它们的有用性这点上来看它们又是一致的所以对物不能说长道短厚此薄彼明镜用来照人是再好也不过的但将它放在甑里用以蒸食物其功效就不如炊箅牺牛毛色纯一用来作为祭祀的牺牲是再合适不过了但用它来求雨就不如神蛇了由此看来事物无所谓贵贱如从它们的有用性可珍贵这一点来断定它们的贵重那么就没有什么东西不是贵重的如抓着它们的无用性低贱性来判断它们的低贱那么就没有什么不是低贱的对于玉璞人们希望它越厚越好对于角人们希望它越薄越好同样对于漆人们不会嫌它黑对于粉人们不会嫌它白这四样东西人们对它们的要求完全相反但当人们急需用到它们时就有用性来说又是一致一样的这就好比裘和蓑对人来说哪一件更急需这要看情形而定下雨了就用不上裘衣而一进屋室就用不到蓑衣这是因为特殊的环境决定了它们的更替使用这也就像船穷庐本来就有它们所适宜的地方一样所以老子说“不要崇尚贤能(即不要有意识创导某种东西)”的意思是说不要将鱼赶到树上把鸟沉到深渊

所以尧帝治理天下是任命舜为司徒主管教化任命契为司马主管军务任命禹为司空主管工程建筑任命后稷为大田主管农业任命奚仲为工师掌管百工尧帝就是这样特殊情况特殊处理让住水边的从事渔业让住山林的从事林业伐木让住川谷的从事牧业让住平原的从事农业各种地方均有适合它的行业各种行业又有适合它的器械工具各种器械工具又均有它的适当用途各种用途又有适合使用器械的人湖泽地区的人编织鱼网捕鱼捉虾丘陵地带的人耕种田地生产衣食这样就能用自己所有的物品去换回自己所没有的物品用自己能够生产的物品去换回自己不会生产的物品因此离叛的人少而听从的人多这就好像将棋子和弹丸倒撒在地上圆形的滚入低洼处方形的停留在高处它们各自有了自己的适宜安稳归宿在这个意义上说它们有什么高低贵贱之分如同疾风吹过箫管忽然振动空气使长短不一的竹管发出高低清浊不同的乐音那猿猴得到一片茂密的树林就不愿舍弃而去打洞貉与豪猪有了在堤防上挖的洞穴就不愿离开再去攀援树木筑巢建窝万物都不会避开对自己有利的而去接受对自己有害的东西所以会有邻国居民互相张望鸡犬之声相闻足迹无须踏进邻国车辆不必达到千里人民各自按本性舒适生活的状况所以混乱的国家好像很兴盛政治安宁的国家好像很空荡将灭亡的国家总感不足长存的国家总觉得有余空空荡荡并不是人烟稀少而是人们都在各自持守着他们的本职兴盛热闹并不是人丁兴旺而是人们都在离开本职追求末业觉得有余并不是财富特别多而是人们的欲望相当有限和节制浪费的事也很少发生感到不足并不是说国家财物匮乏而是人们的欲望相当大且无法控制浪费的事也经常发生所以先王的法典并不是他们凭主观创造出来的而是他们因循事物的规律制定出来的他们的禁止惩罚的措施也不是任意编造的而是在严格遵守某种客观实际而设定的

万物的生存发展不在于万物本身而取决于土地而治理土地又不在于土地本身而取决于人同样治理人本身不在于人而在于君王君王要调治的是欲念而摒弃欲念不在于消极地压制欲念是在于对性情的修养修养性情不限于性情本身而是想达到“德”的要求和境地达到“德”的境地还不是最高的境界能与道体融合才是最好最高的境地追究一下人性的发展变化可以知道人性变得杂乱污浊而不清净洁明是在于受到外界灰尘的污蒙他们生出的婴儿哭声相同但等到他们长大以后只能通过翻译才能互相通话离开翻译就不能沟通这是由于他们从小受的教养和习俗的不同由此看来衣饰礼仪风俗不是人生而有之的而是接受外界的影响后形成的竹子的特性是能浮于水面但一旦被砍削成竹简捆成一束扔入水中就会沉下去这是因为经过砍削破坏了竹子中空的特性金属物入水便沉但将它们放在船上有船依托就会随船飘浮水面这是因为金属物有了船的依托所致原本洁白的绢绸用涅染过便变黑原本黄色的绢绸用朱砂一染就变成了红色人的本性本来清正无邪但长期处于坏的习俗中就会濡染而改变一旦改变也就遗忘掉了原本的本性反而能和他周围的人群合拍了所以说日月总是想发光明的但浮云遮盖了它河水原本应是清澈的但泥沙污浊了它人的天性应是平和的但欲念扰乱了它正因为这样只有圣人能抛开外物的诱惑而归回到原本平和的本性乘船夜航迷失方向而不辨东西南北在看到了北斗星和北极星后才醒悟这人的平和淡泊的本性是人心中的北斗星和北极星能够发现自己的平和 淡泊本性就不会丧失事物的常情和常理不能发现自己的平和淡泊本性就会在外 物的诱惑下迷乱就好像陇西之游越急躁越沉重孔子对颜回说“我以前的那些言行你可以忘掉你向我学到的那些言行我也要忘掉虽然如此你忘掉以前的我我还有可值得记取的新精神保存着呢”这说明孔子是一个懂得返归根本之“道”的人如果放纵贪欲而丧失本性行为举止就不会端正用这种贪欲来修养心性就更危险用这种贪欲来治国就会乱套用这种贪欲来治军就会失败所以不懂“道”的人是没办法返归本性的

所以古代的君王能持守道体本性因此能做到有令即行有禁即止名声留传后世德泽遍及四海所以凡办事处事一定先要平心静气只有平心静气才能正确处事办事这就像用玉玺按印泥一样按端正了留下的图形是正的按邪歪了留下的图形也是邪歪的所以尧举荐舜取决于尧用眼睛对舜的观察齐桓公任用宁戚取决于齐桓公用耳朵对宁戚哀歌的倾听如果从上述两件事中得出可以抛弃术数只凭耳目就能判断事物的是与非那么就一定会出大乱子要知道凭耳目能对事物作出判断的前提是必须要返归道体本性如果听觉迷惑于诽谤和赞誉眼睛沉溺于五颜六色却还想将事情办好这是不大可能的内心充满哀情的人即使听到欢歌也会流泪哭泣内心充满喜悦的人即使看到别人哭也会发笑高兴面对欢歌仍然悲哀看到痛哭还是高兴这是因为内心所怀的感情使他这样子从这喜悲对立反复的现象中可以得出保持虚静平和的心态是多么地重要啊所以是水流激荡就兴起波浪神气惑乱就会头脑昏庸头脑昏庸的人又怎可治理国家这就像动荡的水不能做水准一 样所以圣人君主是抓着这一“道体”根本而不丧失于是万事万物的情理均在他掌握之中四夷九州也就归顺降服这说明这一“道体”根本是何等地珍贵啊掌握就能无敌于天下正因为圣人君主依据这无敌于天下的治国法宝所以广大民众才肯将自己的命运交付给他

提倡从事仁的人一定是通过哀伤喜乐之情去影响他人的提倡实施义的人一定是通过施予剥夺让人明白义理的眼睛所能看到的距离不过十来里地而想以仁慈普照天下百姓这仅用哀乐之情是远远不够的没有积聚到天下所有财富而想满足天下所有百姓的需求这仅靠这些利益是远远不够的况且喜怒哀乐之情都是人们有了感触才自然形成和流露出来的所以哭声发之于口泪水出之于眼这都是内心的悲愤之情在外部的表现这就好比水往低处流烟往上边冒一样又有谁去人为地推动它所以勉强哭的人即使哭得精疲力竭也不会显得悲哀勉强做出亲善友好的态度即使脸上堆满了笑容也不会显得善和这些都说明只有真情出自内心外表的声音和行为才会表现得真诚而不虚伪所以厘负羁馈赠的一壶水泡饭要远远强过晋献公的垂棘之璧赵宣孟的一束干肉脯要远远胜过智伯的大钟这都说明礼物的丰厚不足以反映爱心而赤诚的爱意倒足以使远方的人都为之感动而归顺所以公西华奉养父母就如同和朋友相处那样随和曾参侍奉父母就像侍奉暴烈的国君那样小心翼翼他们表现出的态度尽管不同但在奉养父母上的孝心是一样的所以胡人盟誓用头骨装酒越人盟誓刺臂流血中原人是歃血而盟在这里表现的形式各异而在表现真诚信义上是一致的三苗人束发羌人领口打结中原人插簪戴冠而越人剪短发在这里他们装饰打扮各异但服饰和装扮的实用性是一致的古代颛顼帝时有法规定如果妇女在路上不回避男子就要在四通八达的道口驱除邪气而如今的大都市里街上行人如潮男女间摩肩接踵也不算什么伤风败俗在这里古今礼节尽管不同但各有其风俗习惯这是一致的所以四夷的礼节形式不同但表现在尊崇君王爱护亲人敬重兄长上却又是一样的而猃狁的风俗则相反表现出对子孙相当慈爱对父辈却相当威严那飞鸟成行兽类群处这又是谁教它们的所以鲁国采用儒家礼节施行孔子学说结果反而国土被削减名望被削弱不能使近者亲附远者归服越王勾践剃发文身没有戴皮帽插笏板上朝的朝服也没有规规矩矩的仪态但在太湖一带战胜吴王夫差后就南面而坐称霸天下使泗水之滨的诸侯都率各自管辖的边远小国来朝拜北方的胡貉和匈奴衣服胡乱缠裹披头散发又是席地叉腿而坐说话叽哩呱啦但国家不会灭亡这是因为我们看似无礼实质他们有他们的礼节楚庄王身穿宽衣长袍照样发号施令于天下并终于称霸诸侯晋文公衣着粗布身披羊皮皮带系宝剑但照样威名天下由此看来哪能说邹鲁的儒家礼节才一定算礼节所以到了别的国家就该遵随他们的习俗到了人家家里就应回避人家的忌讳不要违反当地的禁令也不要触犯当地的习俗这样你就是到了像夷狄这样赤足裸体的落后国家荒远异域也不会感到窘困

礼仪是现实生活中人际关系感情的表现形式而仁慈的行为则是内心恩德的真实效验所以礼仪是依据人的感情而制定并和感情契合而仁慈是内心仁爱在人 容颜上的流露正因为这样礼仪形式不可能超出实际感情而仁慈的行为也无法超越内心仁德的范围这是治世的一般道理规定子女为父母服三年之丧这就是勉强人们去做难以做到的事而人们为了做到这点就只能以虚假的感情来应付这三年之丧实际上规定子女为父母服丧三个月倒是切合人性人们在这三个月中能充分表达哀情这正说明儒墨两家不研究人的感情活动的规律硬是制定出违反人之常情的礼节并硬性规定丧服等差和期限表达悲哀的仪式要合乎实情安葬父母的葬礼要对得起养育之恩不强求人做不能做到的事也不强行阻绝人所不能停止的事所有礼仪形式的规定要恰如其分这样就不太会受人非议古人并不是不知道繁琐的尊卑谒见礼节采齐肆夏那样的舞蹈而是认识到用这种繁文缛节旷日烦民实在毫无意义所以制定礼仪只要能表达真情实意就行古人也并不是不会陈设钟鼓吹奏管箫舞动干戚挥动羽旄纵情欢乐而是认识到这样太浪费财物扰乱政事所以制定乐礼只要能抒发感情就行而不至于喜庆得沉溺于歌舞之中不能自拔古人也并不是不会消耗国力劳民伤财为达官贵人举行葬礼让死者口含珠玉衣着玉衣用绵丝裹束以追悼死者而是认识到这样做只能使百姓更穷困事业受破坏而对死者的枯骨腐肉毫无益处所以安葬只求能够收埋掩盖就行过去舜南巡去世于苍梧就地埋葬而且也无国葬仪式都市店家照样开门营业禹视察江南死后埋于会稽山农民照常在田间耕作劳动他们这些人是真的懂得生死之分的道理也 通晓奢侈和节俭之间的界限乱国就不是这样了他们说的和做的不一样内心想的和外表表现不一样礼仪形式花头花脑音乐花俏而失去节度看重死者而损害活人而服丧三年以孝行哗世则更是束缚人的本性行为因此世风浑浊诽谤朝政的事也就时有发生所以英明的君主就废除他们的那一套而不用

所谓“义”就是依循事理而又行为适宜所谓“礼”就是为体现真实感情而制定的仪式“义”本来的含意就叫“宜”(适宜)“礼”本来的含意就是体现情感过去扈氏就是死抱着过时的“义”而被启杀害这是因为他只知道“义”而不知道“义”还要适合时宜鲁国是以孔孟儒家的礼法来治国的但结果国力日益衰弱这是因为鲁国国君不知道“礼”是要体现真情实意的有虞氏的礼法是他们用土堆成社神季夏六月祭祀宅神人死后埋于耕地下面音乐则有咸池承云九韶而服饰崇尚黄色夏后氏的礼法是他们用松木做成社神于春天祭祀户神丧葬时灵车棺柩四周围上帐幔并装饰着翣扇样的饰物音乐则有夏篇九成六佾六列六英而服饰崇尚青色殷人的礼法是他们用石头做成社神在秋季祭祀门神有在坟上种上松树的丧葬礼法音乐则有大濩晨露而服饰崇尚白色周人的礼法是他们用栗木做成社神在夏季祭祀灶神葬礼有在墓上种松树的习惯音乐则有大武三象棘下而服饰崇尚赤色这上述四代的礼乐因时代变迁而发生很大变化同样服饰也各不相同但是他们的礼法都体现了亲疏的感情和上下的人伦现在如果死抓住一国之礼法或一君之法籍以它来否定非难世代变化了的礼俗这就好像胶住弦柱而想调瑟一样所以英明的君主制定礼仪就像做衣裳规定节行就像做衣带衣能遮身就行合乎常规即可能宽松舒适行走方便就更好不必追求奇异的外表和裁剪上的花哨衣带能够打成纽结束紧衣襟就行不必讲究绣上什么别致的花纹图案所以说制定礼义的根本要求是帮助人规范思想道德在这意义上说我们也没有必要拘泥于儒墨的那一套伦理了

所谓“明”不是说能看清别人而是说能认识自己所谓“聪”不是说能听见声音而是说能倾听自己的心声所谓“达”不是说能了解别人而是说能自知之明所以说只有自己的身心才是“道”所依托的寓所身心修养得通体透明那么道也就必定能定居下来“道”如能与你身心融合那么凭着它就能视察清晰凭着它就能聆听聪灵凭着它就能言论公正凭着它就能行动顺畅所以圣人处理事物就如同巧匠砍削木榫良厨分解牲畜砍削分解得恰到好处而不损伤刀斧但笨拙的工匠则不然木榫砍削得不是大就是小大的则壅塞而不入小的则空落不严实正是心神不宁则手势散乱越折腾越离谱圣人处理事物能判剖自如处置有序散乱了则有办法使它整合离开了则有办法使它复归雕琢过的可以使它返归质朴整合而为道德离散而为仪表这样就能转入玄冥之中散应一切而不留痕迹而靠礼义来制约人的行为又怎么能从根本上治理好社会

世界上有很多所谓的明事理者实际上大多是离开这一“道德”根本的说什么“礼义足以治天下”这种人是不可以和他谈治国方略的所谓礼义实际上是五帝三王制定的法典和习俗各适合于他们的时代这就好比祭祀时用的刍狗和祈雨时用的土龙开始扎塑它们的时候用青黄色彩涂上装饰然后用锦绣包裹和丝帛镶边再用红色丝线缠扎起来尸祝穿上黑色的祭服大夫戴着礼帽非常庄重地迎送它们但等到使用过它们之后就如同泥土草芥一样被扔掉还有谁贵重珍惜它们所以在舜的时代有苗不归服于是舜修治德政并停止战争讨伐将盾牌和大斧用于歌舞之中在禹的时代天下洪水泛滥禹命令民众堆聚土壤和积集柴草选择丘陵高处居住武王讨伐纣王时用车载着去世不久的父亲的灵柩前去讨伐等消灭纣王后海内还没安定下来所以武王为文王守三年孝以表示发扬文王的美德这样才有了服三年之丧的做法禹时天下洪水成灾禹忙于修筑陂塘水库所以只得早上死人晚上即安葬这些均是圣人为了顺应时代和客观情况而采取的权宜措施今天如果只赞美干戚之舞而嘲笑锄锹之舞只知道三年服丧而非议一日丧期这就好像只赞美牛而非难马一样也像用徵音来取笑羽音一样以一种呆板凝固的礼法来对待日益变化的社会和以一根琴弦就想弹奏出棘下的乐曲没有什么不同而根据时世的变化而制定的礼法再用于变化了的时世就很难做到恰当适宜如不变化礼法就会像冬天穿葛布衣夏天穿皮大衣一样可笑所以调整一次gōng弩上的瞄准器是不可能用它来发射一百次的同样一件衣服也不可能一年穿到头这说明瞄准器必须根据目标的高低不断调整人穿的衣服也必须根据气候的变化不断更换所以说是“世异则事变时移则俗易”因此圣人是根据世道来制定法规随应时代来治理国家古代帝王在泰山上祭过天在梁父山上祭过地的有七十多位他们的法度各不相同并不是他们有意标新立异而是因为时代社会变了因此不能照搬他们那些现成的法令而应该是效法他们制定法令的原则而他们制定法令的原则就是根据变化了的时世不断改变法令能够根据时世变化 而不断变法这就是最可贵的精神之所在所以古代狐梁的歌是可以学着唱的但他唱得如此动人的奥妙却是难以掌握的古代圣人的法规是可以观摩的但他们制定法规的缘由却是难以探究的古代雄辩之士的辩词是可以模仿的但他们如此善辩的内涵却是难以揭示的淳钩之剑是不值得爱惜的可爱惜珍贵的倒是欧冶的铸剑技术那王乔和赤诵子吹嘘呼吸吐故纳新忘却形骸摒弃智虑抱守素朴返回真纯遨游于玄眇境地与上天相通而成仙今天如果有人想学到他们的成仙之道只模仿他们的一吐一吸时伸时屈的动作而没有掌握他们涵养元气修炼精神的奥妙要想腾云驾雾升天成仙是不可能的五帝三王他们轻天下渺视万物齐生死和同变化他们怀着无所不容的圣明之心来观照事物的真谛上与天道为友下和造化作伴今天如果有人想学到他们的处世之道只死守着他们的法典条文而没有他们那种清静玄冥的精神境界要想治理天下是不可能的所以说“得十把利剑不如掌握欧冶的铸剑技术得百匹骏马不如掌握伯乐的相马技术”

最大的“朴”是没有形状的最玄妙的“道”是无法度量的所以天是圆的而没有什么圆规能够度量它地是方的而没有什么方矩能够丈量它古往今来叫做宙四方上下称做宇道在宇宙间但不知它的具体所在所以目光不远大者是不可以和他谈论大的智慧不宏大者是不能和他谈论道的以前冯夷得了道后便潜入河中成河神钳且得了道后便升上昆仑山成仙人扁鹊靠着道来治病造父凭着道来驾御车马羿凭着道成了神射手工靠着道成了能工巧匠在这里他们所做的具体事情各不相同但得道用道是一致的秉受了道而通晓万物事理的人彼此间是不会产生矛盾和非议的这就好像用同一个水塘的水来灌溉农田一样所得到水源是相同的现在屠宰牛而制作牛肉有的做成酸的有的做成甜的煎熬烧烤做出各种各样醇美之味然而它们都出自于同一条牛砍下楩楠豫樟剖开加工有的做成棺有的做成柱剖开锯断做出各式各样的木器然而它们都出自于同一树木这原料所以百家的言论旨趣相反但合乎道理是一致的这就好比丝竹金石各种乐器合奏乐曲曲子和弹奏不管怎样变换但它们都不可能脱离曲谱和乐曲本身同样伯乐韩风秦牙管青他们相马的方法各不相同但了解马性是一致的所以三皇五帝的法令典籍尽管有差异但他们都得民心是一致的所以商汤推翻夏朝以后则用夏朝的基本法规武王推翻殷朝以后则用殷朝的基本法礼夏桀和殷纣王用这些礼法导致灭亡而商汤和武王则凭着这些礼法治理好了天下所以有了各种雕刻的工具没有优秀的工匠来用它处理木材还是白搭有了各种冶炼铸造的设备没有灵巧的工匠来用它铸炼金属还是不行屠牛吐一早晨宰杀九头牛可是他的刀还是能锋利得可以剃下毛发庖丁的刀用了十九年可是刀刃还像刚开过口的新刀一样这是为什么呢这是由于他们掌握牛体骨骼的规律使用刀时根本不会碰到骨节游刃有余至于那些规矩钩绳只是发挥技巧的工具而它们本身并不会产生技巧所以说瑟如果没有弦即使是师文这样的高明乐师也不可能弹出乐曲来但如果光有瑟弦又不能使人悲伤所以瑟和弦只是弹奏悲曲的工具但它们本身并不能产生悲曲高明的工匠制造各种机械其中有明暗机关错综连通进入到神奇莫测的境地运用心神和手的配合来使用工具根本不须用眼睛去接触具体物件这种出神入化的技巧就是父子相传也是不可能的盲乐师靠想象观察事物运用乐舞的形式来表达它们的神态配合乐曲的节奏这种出神入化的技术即使做兄长的也无法传授给弟弟现在一般人都用水准仪器来测准水平用墨绳来测定直线如果不使用这些仪器来测平取直这就不是人人都会的技术了所以叩击宫音而另一只的宫弦也就随之应和起来叩击角音而另一只的角弦也就随着应和起来这是同音律应和的现象如果改调成一种与宫羽不相对应的音调当弹奏起这种音调时另外的同一音调的弦照样会产生应和现象其中的奥妙道理是无法用言语传授的所以说虚静的精神是形体的主宰而一旦进入到这种静寂的状态那就什么细微的声音都能感知

天下是非没有固定的标准世人各自以自己的是当成是把自己的非当成非他们所认为的是与非各不相同都以自己为是而以别人为非由此看来事情符合自己心意的就是“是”这“是”未必是真正的“是”事情不合自己心意的就是“非”这“非”未必是真正的“非”所以追求“是”(正确)的人不真是在追求真理而只不过是在找符合自己意思的东西寻找“非”(错误)的人不真是在剔除错误而只不过是在排除违逆自己心意的东西所以说违逆自己心意的就不一定不符合别人的心意符合自己心意的就不一定不遭世俗所非难最正确的“是”是不存有错误的最荒谬的“非”是无正确可言的这才是真正的“是”与“非”如果“是”在此是对的而在彼则是“非”的如果“非”在此是错的而在彼则是“是”的这就叫或是或非是非相对这种是与非只适用于一隅部分而真正的“是”与“非”则适用于整个宇宙现在我想选择对的(“是”)来遵循保持它确定错的(“非”)来避开它可又不知道世人说的是与非到底哪是“是”哪是“非”老子说“治理大国如像烹制小鱼 一 样”这意思是说为政宽和的人不会老去翻搅他懂得翻搅过多会搅烂小鱼的而为政苛刻的人就一定要做得符合自己的口味才罢休别的什么也不管晋平公讲话不妥师旷举起琴撞击平公琴掠过平公的衣襟撞到墙上平公身边的人准备将撞破的墙补上平公说“算了别补了留着它可以记着寡人的过失”孔子听到此事后“平公不是不爱惜自己的身体而想要用这种宽宏大量的态度来鼓励群臣的进谏”但后来的韩非却作这样的评价“群臣失礼而不惩罚这是在纵容过失以后平公之所以不能称霸就是由此引起”有位门客给宓子贱引见一位宾客宾客离开后宓子贱对他的门客说“你引见的宾客有三条过失第一他看到我就嘻皮笑脸这就是傲慢无礼第二在谈话中不称我老师这是违背师道第三他和我交情浅却无话不谈这是说话没有分寸”但门客却这样说“他看到你便笑这是恭敬而平和谈话中不称你为师这说明他通达交情浅却无所不谈这说明他忠厚”那位宾客的容貌举止就这样但有人认为他是君子而又有人认为他是小人这是由于各人都从自己的立场观点来看问题由此引出不同的结论所以志趣投合言语越忠恳则越亲近关系疏远计谋越恰当则越被猜忌亲生母亲为儿子治头疮弄得鲜血流到耳朵上看见的人 认为这是母亲对儿子的关爱若是继母做这件事看见的人就会认为这是继母在嫉恨儿子事情原本就是这样但由旁观者看来就有很大的差异所以从高处城墙上看 地上的牛只有羊那么大羊只有小猪那么大这是由于观察者从高处往下看造成的在水盆中看脸的形状是圆的而在杯子里的脸则是椭圆的这是由于用来照脸的器具不同造成的现在我想端正自身而处世待人但不知道世人又是怎么看待我的所以如果你想用不断改变自己的处世态度来趋附世俗这就好像躲避下雨实际上没有哪个地方是会不被淋湿的你经常想处于虚静的状态可它不是靠人为的力量所能达到的那不是靠人为力量而是一种自然形成的虚静状态是一般人所羡慕而难以达到的虚静状态也只有通达“道”的人才能达到这种虚静状态所以通达“道”的人就好像车轴自己并不运转而是随车毂的转动运行千里运转于无穷无尽的境地而不通达“道”的人就像心神迷惑你告诉他东西南北他在这地方明白方向但拐个弯进入偏僻的地方又迷惑了这种人就像风标随风转动一辈子为人所奴役没有片刻的宁静而圣人是与“道”融为一体返归本性以不变之“道体”应付万变之世界这样也就达到免受世俗奴役的境地

在治世人们坚守本职岗位它的事情也容易完成它的礼仪也容易实施人们间的债务也容易偿还所以一人不兼任多种官职一官也不兼任多种事务士农工商各行其职在不同的领域从事不同的工作内容因此农夫们在一起谈论劳动力之强弱士人们在一起讨论德行的高低工匠们在一起研究工艺技术的精巧商人们在一起交流生意经是时士人没有失检的行为农夫没有白费的劳动工匠没有伪劣的产品商人没有亏损的买卖各行各业都安于本性不得互相干扰所以伊尹兴建土木工程时腿长的被安排去踩锹背力强的被安排去背土独眼的被安排去测水准驼背的被安排去铺抹地坪各种特性特点都被用得恰到好处所以此时人性无贵贱优劣之分胡人善于骑马越人善于泛舟具体的形状种类不同如改变他们不熟悉的事情就会乱套丧失他们应处的地位和环境就会变得毫无用处而得到适当的位置就会变得十分有用圣人能综合他们的情况统筹安排合理使用使人们都能发挥出自己的才干和能力能够先知先觉深谋远虑这自然是人才中的杰出人物但治世的君主不能用这样的标准去苛求人们博闻强记能言善辩这同样是聪明人中的精英这圣明的君主同样不能用这种标准去要求下属百官高傲自负不和世俗同流合污这是士人的高洁品行但治世的君主却不能拿这样的品行去教化民众制造连运开的神奇机械并不留雕凿的痕迹这是能工巧匠中的高手但治世的君主同样不能要求所有百姓掌握这种技巧所以苌弘师旷他们能预先知道祸福提出的建议也无大失策因而他们不可能和普通人一样做同一种工作公孙龙能言善辩分辨同异分析坚白因而他们不能和众人一样掌握同一种学说北人无择非议指责舜的德行而自投清凉之渊但这不能以此作为世人的榜样鲁班墨子用木料做成鸢鸟并使鸢鸟在天空飞行三天三夜但不能让他们做一般的工匠所以高不可及的要求不能以此作为普通民众的标准高尚的品行不能拿来作为一国民众的风俗那些能用手掂量物体轻重不差铢两的人圣人也无法来任用他而只能采用秤来衡量那些能用眼目测物体高低不差分寸的人明主也无法任用他而只能采用仪器来测量这是为什么呢因为不可能长期依赖这些有特殊才能的人而度量仪器倒是可以世代相传和使用的所以太平盛世可以靠愚钝来保持而指挥军队打仗则要靠权变的策略来完成如果一定要等到有了和飞兔这样的骏马才驾车那么天下人就别想乘车了如果一定要等到有了西施和毛嫱这样的美女才婚配那么终身也别想成家了所以不要指望要出现古代那样的俊才就当前的这些人才就够了只是要广泛网罗并充分利用即可骐骥这样的骏马能一日千里但这千里路一般性的马也能在数日里走完由此看来治理国家无须专靠特殊人才而以“道”术治理国家则可以普遍实施长期适用而乱世治国的用人方法就不是这样它将标准提得极高并要问罪于那些达不到标准的人它将任务定得很重并要惩罚那些完不成任务的人它将事情复杂化和困难化并要诛杀那些不敢去做这些事情的人广大民众被上述这三种不切实际的责难弄得窘困万分于是必然要用智巧来欺诈上面也必然要用邪道来避免惩罚所以这样一来就是有严刑峻法也无法禁止这些邪门奸诈为什么呢因为人的能力实在难以达到所定的那些标准和要求所以谚语这样说“鸟到穷困时会啄敌兽到穷困时会触顶人到穷困时会使诈

以道和德作为事物的规律和秩序就好比日月行空广至江南河北而不改变方向驰骋千里之外而不变更行迹而人们所取舍的礼俗就好像你所居住的住处从东边看它在西边从西边看它又在东边是没有固定的方位就是叫公正的法官--皋陶来裁决也无法确定其方位所以同样的一种取舍是得到诽谤还是得到赞誉取决于习俗而志向德行相同是穷困潦倒还是腾达显赫取决于时世像汤武那样广积善行这是人们都能做到的事但他们碰到像桀纣那样的乱世而得以大显身手这恰恰是天赐的机遇如果只有汤武那种志向无桀纣那样的乱世要想成就除暴平天下的事业也只能是空想过去武王手持戈钺以武力讨伐纣王并战胜殷朝建立周朝以后便插着笏板拿着殳杖上朝视事武王病逝后殷遗民乘机背叛周朝周公摄政辅佐成王登dōng宫代行天子职权背靠屏风坐在天子的宝座上接受诸侯的朝拜流放参与叛乱的蔡叔诛杀作乱的管叔降服叛乱的殷民收拾商纣王的侄子武庚在明堂祭祀文王并在七年后归政于成王周武王先是用武力而后用文治不是志向改变了而是为了顺应时势周公放逐兄长诛杀兄弟不是不仁而是为了拯救危难中的国家所以事情合于时世便能成功行为符合时宜便能树立名声过去齐桓公会合诸侯时用的文车回到国内又用武力巩固政权晋文公会合诸侯用的兵车回到国内又用礼义治理国家这齐桓公先柔后刚而晋文公先刚后柔可他们都能做到号令天下控制诸侯这是因为他们能审时度势随机应变还有鲁国的隐士颜阖鲁国君想用他为相颜阖不愿意鲁君又赠给他重礼以想使他转意但颜阖却凿穿房屋的后墙而溜之大吉并成为天下著名的人物鲁君也没有追究他的违逆行为假使颜阖碰到商鞅和申不害这样的法家人物必定会遭到诛灭三族的惩罚更何况颜阖自身呢世人都称颂古代的圣贤并推崇他们的德行而对同时代也具有的这种圣贤人都不知道爱崇他们这倒不是现代圣贤比不上古代圣贤而是他们的才德不合时宜所以驾六匹骐骥或四匹駃騠来渡河倒不如用一条独木舟来得便当这是因为所处的环境决定的所以能建立功绩事业的人必定行事简约合于时世而今的世俗观点是以完成功业与否作为贤能的标准或尺度以战胜祸患与否作为聪明的尺度或标准以为遭灾的必定愚笨认为死于节义的必定愚戆但是我们认为以上各种人都达到了自己的目的无所谓优劣和贤愚

王子比干不是不知道如像箕子那样披头散发装疯卖傻可以保全自己但他就是乐意以直行尽忠来为节义献身所以他不像箕子那样装疯卖傻伯夷叔齐不是不能接受奉禄官职来建功立业但他们就是乐意用高洁的品行远离尘世以绝世俗所以他们不接受高官厚禄许由善卷不是无能力安抚天下使天下太平造福于民但他们就是羞于因外物搅乱平和的本性所以不肯接受帝位豫让要离不是不知道享受天伦之乐让妻儿平平安安来苟且偷生但他们就是乐意忠诚赤胆为主人献身所以不留恋人间生活今天如果我们从箕子的角度来看比干那么比干就显得愚蠢了从比干的角度来看箕子那么箕子就显得低卑了从管仲晏子的角度来看伯夷那么伯夷就显得愚戆了从伯夷的角度来看管仲和晏子那么管仲晏子就显得贪婪了人们的追求取舍不同嗜欲爱好相反而各自都以所做的事为欢乐在这里又有谁能使他们改弦易辙又有谁能对他们所做的事定是非别优劣所以曾子这样说“同是因敲击船板而发出的声音鸟听了高飞而去鱼听了藏入深渊”这说明行动各不相同而为了使自己便利的目的是相同的所以惠施带着百辆车子经过孟诸泽时正在钓鱼的庄子看到惠施的那副神色把自己钓到的鱼都倒到水里去了鹈胡饮水数斗都不够而鲔只须吸入一些露水就足够了智伯拥有三晋还不满足林类和荣启期衣衫破烂得像蓑衣都毫无遗憾由此看来人们的追求取舍各不相同又有什么必要互相责难和非议呢看重生命的人不会为了利益而损害自己坚持名节操行的人不会看到危难而苟且逃避的贪得无厌的人看到利益就会不顾一切而珍爱名声的人是不会随便取获不合道义的东西将这些相比较而论真好比是炭与冰钩和墨绳真不知什么时候能使它们吻合相容呢假使让圣人来仲裁就有可能将此调和兼容并蓄覆盖为一体无所谓肯定此否定彼飞鸟习惯筑巢而栖息狐狸习惯洞穴而歇宿在这里无论是筑巢栖息还是洞穴歇宿都是为了找到一个归宿而社会中的人们取舍什么行动什么也都想找一种寄托和归宿各人都在找一个自己乐意舒适的安身之处而能够实现自己的愿望的人就算是完人所以从“道”的角度来看万事万物就会将它等而视之总而齐之

盛世太平国家的治理方法是君王没有苛刻的法令官吏没有烦琐的政务士人没有虚伪的品行工匠技艺没有淫巧的成分事务合乎常规而不混乱器物完美而不雕饰而乱世就不是这样饰伪品行的人互相吹捧抬高身价施行礼义的人互相虚伪造作车辆极力雕琢器物竞相刻镂求取财物的人争抢难得之物并把它们当作宝贝以文辞互相诋毁的人纠缠于冗长烦琐的事中而自以为聪明官吏们互相争吵诡辩将政务工作久拖而不处理这些对治理国家毫无益处工匠们处心积虑要制作奇异的器具累月经年才完成却不适合于使用所以古代神农的法令这样说“成年男子如果不从事耕种那么天下就会有人因此而挨饿年轻妇女如果不从事纺织那么天下就会有人因此而挨冻”因此神农自己亲自耕种他的妻子亲自纺织为天下人作出了榜样神农教导人民不要有意地珍贵难以得到的货物不要过分器重无用的物件所以那时代男子非得努力耕种不可否则将要饿肚子女子非得勤奋织布不可否则将无法遮蔽身体有余和不足都直接关系到每个人自身丰衣足食邪奸就不会产生大家安居乐业而天下太平所以太平盛世使得孔子和曾参那样的善人没有地方好行善使得孟贲和成荆这样的勇士没有地方好显威武而衰败的社会风俗完全不同大家凭着智巧而弄虚作假矫饰各种无用的器物有意珍贵远方的奇货珍惜难以得到的财宝却不积聚生活必需品淳厚的民风被破坏得乱七八糟纯朴的民性被破坏得支离破碎牛马被关进栏圈后也没人管理百姓被弄得心神不定是非被颠倒清澈变混浊人们就像风中蓬草被刮得飞扬躁乱忠诚信义的品德流失殆尽人也跟着失去善良本性于是社会出现了另一幅情景用翡翠犀牛角象牙和美丽的花纹图案来迷惑人的眼睛以牛羊犬猪面米细粮 和 各 种 风味小吃来满足人的食欲用钟鼓管箫丝竹金石等乐器来淫荡人的耳朵又以讲究礼仪形式各种流言蜚语来搅乱人的心神这样百姓被搅得纷扰狂乱日夜为利益奔波追逐人变得烦躁浅薄礼法和道义相违德行和利益冲突这样的社会即使有十个管仲也无法治理好

富人的车辆外用彩绣的车衣围裹马则用旄牛尾和象牙作装饰车上的帷幕和褥垫都配用绣绘丝织品各种色彩交错着无法形容它的华丽而穷人夏天穿着粗布短衣索着粗麻绳吃豆类食品喝凉水来填饱肚子以便能熬过酷暑冬天则穿着破烂的羊皮衣粗布衣袍无法遮蔽身体只得蹲在灶炉口取暖所以同是编入户籍的人会出现如此大的贫富差别就如同君主和仆人的差别这真的使人无法比较和言说那些凭着奇异技巧伪诈歪邪门道的人却能在世上过着富裕的日子而那些品行正道不肯苟且得利的人却免不了饥寒的灾患在这种社会不公平的情况下要想使人民摒弃末业返归农业根本这就像掘开了水源却又堵塞了水流一样社会有意导向雕琢刻镂必然迫使农民弃农从工妨碍了农业生产社会讲究服饰秀美必然致使妇女精于刺绣也必然妨碍了一般意义上的纺织业这农事荒废纺织受损必然会有饥寒出现饥寒一旦降临人们能不触犯法令和禁令这是从古到今都没有听说过的事

所以说人的仁或鄙取决于时势而不取决于个人行为人得利或受害取决于天命而不取决于人的智力败军中的士卒一旦败下阵来连勇敢的也跟着败逃这时将领统帅怎么制止都制止不了胜军的队伍一旦获胜连胆怯的也会跟着冲锋陷阵拼死前进生怕赶不上趟所以江河决堤一乡的父子兄弟弃亲人而不顾各自逃命争先恐后跑上高坡山丘腿脚灵便的先上去也不顾别人盛世太平的时候人们心平气和看到邻国的人溺水尚且同情相助更何况是自己的亲人溺水呢所以由此可见自身安稳恩情就会施及邻国躁乱的自私心态也会随之消失反之如自身处在危难之中就会连亲人都不顾外人就更不可能去帮助解救了正在忙于游水的人是不可能去解救溺水的人因为他自己的手脚都忙于划水没有空闲时间被火灼伤的人是不可能去救火的因为他自己受伤疼痛万分由此推出人民丰衣足食就会互相谦让而人民衣食不足就会互相争抢互相谦让则礼义产生互相争抢则暴乱兴起过路人敲门讨水喝主人没有不给的因为有的是水在山林中柴薪难以出售在湖区鱼虾不易出让因为这种地方有的是这类东西所以说物质丰富了人们的贪欲会减省要求得到满足争夺的事就会止息秦始皇时代有人宰食自己的儿女这是因为物财不足当今刘家执政独身男子也能收养孤儿这是因为财物富裕所以天下太平小人也能规规矩矩过日子因为没有什么物质利益能驱动他去做坏事但如世道混乱君子都会做越轨之事犯法之事这时法令也无法制止他