主术训(上)

原文
人主之术处无为之事而循行不言之教清静而不动一度而不摇因循而任下责成而不劳是故心知规而师傅谕导口能言而行人称辞足能行而相者先导耳能听而执正进谏是故虑无失策谋无过事言为文章行为仪表于天下进退应时动静循理不为丑美好憎不为赏罚喜怒名各自名类各自类事犹自然莫出于己故古之王者冕而前旒所以蔽明也黈纩塞耳所以掩聪天子外屏所以自障故所理者远则所在者迩所治者大则所守者小夫目妄视则淫耳妄听则惑口妄言则乱夫三关者不可不慎守也若欲规之乃是离之若欲饰之乃是贼之

天气为魂地气为魄反之玄房各处其宅守而勿失上通太一太一之精通于天道天道玄默无容无则大不可极深不可测尚与人化知不能得

昔者神农之治天下也神不驰于胸中智不出于四域怀其仁诚之心甘雨时降五谷蕃植春生夏长秋收冬藏月省时考岁终献功以时尝谷祀于明堂明堂之制有盖而无四方风雨不能袭寒暑不能伤迁延而入之养民以公其民朴重端悫不忿争而财足不劳形而功成因天地之资而与之和同是故威厉而不杀刑错而不用法省而不烦故其化如神其地南至交阯北至幽都东至暘谷西至三危莫不听从当此之时法宽刑缓囹圄空虚而天下一俗莫怀奸心

末世之政则不然上好取而无量下贪狼而无让民贫苦而忿争事力劳而无功智诈萌兴盗贼滋彰上下相怨号令不行报政有司不务反道矫拂其本而事修其末削薄其德曾累其刑而欲以为治无以异于执弹而来鸟掸税而狎犬也乱乃逾甚夫水浊则鱼脸政苛则民乱故夫养虎豹犀象者为之圈槛供其嗜欲适其饥饱违其怒恚然而不能终其天年者形有所劫也是以上多故则下多诈上多事则下多态上烦扰则下不定上多求则下交争不直之于本而事之于未譬犹扬垛而弭尘抱薪以救火也

故圣人事省而易治求寡而易澹不施而仁不言而信不求而得不为而成块然保真抱德推诚天下从之如响之应声景之像形其所修者本也刑罚不足以移风杀戮不足以禁奸唯神化为贵至精为神

夫疾呼不过闻百步志之所在逾于千里冬日之阳夏日之阴万物归之而莫使之然故至精之像弗招而自来不麾而自往窈窈冥冥不知为之者谁而功自成智者弗能诵辩者弗能形昔孙叔敖恬卧而邱人无所害其锋市南宜辽弄丸而两家之难无怕关其辞鞅鞈铁铠瞋目扼腕其于以御兵刃县矣券契束帛刑罚斧钺其于以解难薄矣待目而照见待言而使令其于为治难矣

蘧伯玉为相子贡往观之“何以治国”曰“以弗治治之”简子欲伐卫使史黯往觌焉还报曰“蓬伯玉为相未可以加兵”固塞险阻何足以致之故皋陶瘖而为大理天下无虐刑有贵于言者也师旷瞽而为太宰晋无乱政有贵于见者也故不言之令不视之见此伏羲神农之所以为师也故民之化也不从其所言而从所行

故齐庄公好勇不使斗争而国家多难其渐至于崔杼之乱项襄好色不使风议而民多昏乱其积至昭奇之难故至精之所动若春气之生秋气之杀也虽驰传骛置不若此其亟故君人者其犹射者乎于此豪末于彼寻常矣故慎所以感之也

夫荣启期一弹而孔子三日乐感于和邹忌一徽而威王终夕悲感于优动诸琴瑟形诸音声而能使人为之哀乐县法设赏而不能移风易俗者其诚心弗施也甯戚商歌车下桓公喟然而寤至精入人深矣故曰乐听其音则知其俗见其俗则知其化孔子学鼓琴于师襄而谕文王之志见微以知明矣延陵季子听鲁乐而知殷夏之风论近以识远也作之上古施及千岁而文不灭况于并世化民乎

汤之时七年旱以身祷于桑林之际而四海之云凑千里之雨至抱质效诚感动天地神谕方外令行禁止岂足为哉古圣王至精形于内而好憎忘于外出言以副情发号以明旨陈之以礼乐风之以歌谣业贯万世而不壅横扃四方而不穷禽兽昆虫与之陶化又况于执法施令乎

故太上神化其次使不得为非其次赏贤而罚暴衡之于左右无私轻重故可以 为平绳之于内外无私曲直故可以为正人主之于用法无私好憎故可以为命夫权轻重不差蚊首扶拨在挠不失针锋直施矫邪不私辟险好不能枉谗不能乱德无所立怨无所藏是任术而释人心者也故为治者不与焉

夫舟浮于水车转于陆此势之自然也木击折轊水戾破舟不怨木石而罪巧拙者知故不载焉是故道有智则惑德有心则险心有目则眩兵莫憯于志而莫邪为下寇莫大于阴阳而抱鼓为小今夫权衡规矩一定而不易不为秦楚变节不为胡越改容常一而不邪方行而不流一日刑之万世传之而以无为为之故国有亡主而世无废道人有困穷而理无不通由此观之无为者道之宗故得道之宗应物无穷任人之才难以至治

圣主也而不能与越人乘斡舟而浮于江湖伊尹贤相也而不能与胡人骑骡马而服驹駼墨博通而不能与山居 者入棒薄险阻也由此观之则人知之于物也浅矣而欲以遍照海内存万方不因道之数而专己之能则其穷不达矣故智不足以治天下也梁之力制觡伸钩索铁歙金椎移大牺水杀鼋鼍陆捕熊罴然汤革车三百乘困之鸣条擒之焦门由此观之勇力不足以持天下矣

智不足以为治勇不足以为强则人材不足任明也而君人者不下庙堂之上而知四海之外者因物以识物因人以知人也故积力之所举则无不胜也众智之所为则无不成也坎井之无鼋鼍隘也园中之无修木小也夫举重鼎者力少而不能胜也及至其移徙之不待其多力者故千人之群无绝梁万人之聚无废功

夫华骝绿耳一日而至千里然其使之搏兔不如豺狼伎能殊也鸱夜撮蚤蚊察分秋豪昼日颠越不能见丘山形性诡也夫螣蛇游雾而动应龙乘云而举猨得木而捷鱼得水而鹜故古之为车也漆者不画凿者不斫工无二伎士不兼官各守其职不得相奸人得其宜物得其安是以器械不苦而职事不嫚夫责少者易偿职寡者易守任轻者易权上操约省之分下效易为之功是以君臣弥久而不相厌

君人之道其犹零星之尸也严然玄默而吉祥受福是故得道者不为丑饰不为伪善一人被之而不褒万人蒙之而不褊是故重为惠若重为暴则治道通矣为惠者尚布施也无功而厚赏无劳而高爵则守职者懈于官而游居者亟于进矣为暴者妄诛也无罪者而死亡行直而被刑则修身者不劝善而为邪者轻犯上矣故为惠者生奸而为暴者生乱奸乱之俗亡国之风

是故明主之治国有诛者而主无怒焉朝有赏者而君无与焉诛者不怨君罪之所当也赏者不德上功之所致也民知诛赏之来皆在于身也故务功修业不受赣于君是故朝廷芜而无迹田野辟而无草故太上下知有之桥直植立而不动俯仰取制焉人主静漠而不躁百官得修焉譬而军之持麾者妄指则乱矣慧不足以大宁智不足以安危与其誉尧而毁桀也不如掩聪明而反修其道也清静无为则天与之时廉俭守节则地生之财处愚称德则圣人为之谋是故下者万物归之虚者天下遗之

夫人主之听治也清明而不暗虚心而弱志是故群臣辐凑并进无愚智贤不肖莫不尽其能于是乃始陈其礼建以为基是乘众势以为车御众智以为马虽幽野险涂则无由惑矣人主深居隐处以避燥湿闺门重袭以避奸贼内不知闾里之情外不知山泽之形帷幕之外目不能见十里之前耳不能闻百步之外天下之物无不通者其灌输之者大而斟酌之者众也是故不出户而知天下不窥牖而知天道乘众人之智则天下之不足有也专用其心则独身不能保也

是故人主覆之以德不行其智而因万人之所利夫举踵天下而得所利故百姓载 之上弗重也错之前弗害也举之而弗高也推之而弗厌主道员者运转而无端化育如神虚无因循常后而不先也臣道员者运转而无方者论是而处当为事先倡守职分明以立成功也是故君臣异道则治同道则乱各得其宜处其当则上下有以相使也

夫人主之听治也虚心而弱志清明而不暗是故群臣辐凑并进无愚智贤不肖莫不尽其能者则君得所以制臣臣得所以事君治国之道明矣文王智而好间故圣武王勇而好问故胜夫乘众人之智则无不任也用众人之力则无不胜也千钩之重乌获不能举也众人相一则百人有余力矣是故任一人之力者则乌获不足恃乘众人之制者则天下不足有也

禹决江疏河以为天下兴利而不能使水西流稷辟土晕草以为百姓力农然不能使禾冬生岂其人事不至哉其势不可也夫推而不可为之势而不修道理之数虽神圣人不能以成其功而况当世之主乎夫载重而马羸虽造父不能以致远车轻马良虽中工可使追速是故圣人举事也岂能拂道理之数诡自然之性以曲为直以屈为伸哉未尝不因其资而用之也是以积力之所举无不胜也而众智之所为无不成也聋者可令嗺筋而不可使有闻也瘖者可使守圉而不可使言也形有所不周而能有所 不容也是故有一形者处一位有一能者服一事力胜其任则举之者不重也能称其事则为之者不难也毋小大修短各得其宜则天下一齐无以相过也圣人兼而用之故无弃才

人主贵正而尚忠忠正在上位执正营事则谗佞奸邪无由进矣譬犹方员之不相盖而曲直之不相入夫鸟兽之不可同群者其类异也虎鹿之不同游者力不敌也是故圣人得志而在上位谗佞奸邪而欲犯主者譬犹雀之见朗而鼠之遇狸也亦必无余命矣是故人主之一举也不可不慎也所任者得其人则国家治上下和群臣亲百姓附所任非其人则国家危上下乖群臣怨百姓乱故一举而不当终身伤得失之道权要在主是故绳正于上木直于下非有事焉所缘以修者然也

故人主诚正则直士任事而奸人伏匿矣人主不正则邪人得志忠者隐蔽矣夫人之所以莫抓玉石而抓瓜瓤者何也无得于玉石弗犯也使人主执正持平如从绳准 高下则群臣以邪来者犹以卵投石以火投水故灵王好细要而民有杀食自饥也越王好勇而民皆处危争死由此观之权势之柄其以移风易俗矣尧为匹夫不能仁化一里桀在上位令行禁止由此观之贤不足以为治而势可以易俗明矣“一人有庆万民赖之”此之谓也

天下多眩于名声而寡察其实是故处人以誉尊而游者以辩显察其所尊显无他故焉人主不明分数利害之地而贤众口之辩也治国则不然言事者必究于法而为行者必治于官上操其名以责其实臣守其业以效其功言不得过其实行不得逾其法群臣辐凑莫敢专君事不在法律中而可以便国佐治必参五行之阴考以观其归并用周听以察其化不偏一曲不党一事是以中立而遍运照海内群臣公正莫敢为邪百官述职务致其公迹也主精明于上官劝力于下奸邪灭迹庶功日进是以勇者尽于军乱国则不然有众咸誉者无功而 赏守职者无罪而诛主上暗而不明群臣党而不忠说谈者游于辩修行者竞于往主上出令则非之以与法令所禁则犯之以邪为智者务于巧诈为勇者务于斗争大臣专权下吏持势朋党周比以弄其上国虽若存古之人曰亡矣且夫不治官职而被甲兵不随南亩而有贤圣之声者非所以都于国也骐骥騄駬天下之疾马也驱之不前引之不止虽愚者不加体焉今治乱之机辙迹可见也而世主莫之能察此治道之所以塞

权势者人主之车舆爵禄者人臣之辔衔也是故人主处权势之要而持爵禄之柄审缓急之度而适取予之节是以天下尽力而不倦夫臣主之相与也非有父子之厚骨肉之亲也而竭力殊死不辞其躯者何也势有使之然也

昔者豫让中行文子之臣智伯伐中行氏并吞其地豫让背其主而臣智伯智伯与赵襄子战于晋阳之下身死为戮国分为 三豫让欲报赵襄子漆身为厉吞炭变音摘齿易貌夫以一人之心而事两主或背而去或欲身徇之岂其趋舍厚薄之势异哉人之恩泽使之然也纣兼天下朝诸侯人迹所及舟揖所通莫不宾服然而武王甲卒三千人擒之于牧野岂周民死节而殷民背叛哉其主之德义厚而号令行也夫疾风而波兴木茂而鸟集相生之气也是故臣不得其所欲于君者君亦不能得其所求于臣也君臣之施者相报之势也是故臣尽力死节以与君臣计功垂爵以与臣是故君不能赏无功之臣臣亦不能死无德之君君德不下流于民而欲用之如鞭蹄马矣是犹不待雨而求熟稼必不可之数也

译文

君主治理天下应实施无为而治推行无须说教就能使人明白的原则君主自身应清静而不浮躁坚持自然法度而不动摇以顺循事物固有特性的态度任用下属充分发挥群臣百官的作用使他们各尽其责而自己不必亲自操劳和费心所以根据上述的原则君主心里明白藏有韬略却让国师来晓喻开导能说会道却让行人去陈说脚腿灵便却让相者引导宾客耳朵聪敏却由执政官员来转达百官意见或计谋因而君主考虑问题便不会失策行动计划便不会过错言论合理行为可作天下之表率进退适合时宜动静遵循原理也不会因事物的美丑而产生好恶之情更不会因赏罚而喜怒事物叫什么名称就随它叫什么名称事物属什么类别就让它属什么类别事物是什么样子都是自然而然的并不是由个人意志所决定的所以古代帝王君主带的冠冕前面装饰一串珠玉这是用来遮挡视线的冠冕两侧垂悬的绵丸球这是用来堵塞耳朵的皇帝宫外设立的屏风这是用来阻隔自己远离小人的因此君主管辖的范围越远所审察的范围却越近治理的事情越大所操持的事情却越小(越简约)眼睛乱看则易淫邪耳朵乱听则易迷惑嘴巴乱说则易搅乱这三道关口平时不可不谨慎把持如果要去规范它则是离散了它如果要去修饰它则是伤害了它

接受天之阳气的叫魂接受地之阴气的叫魄魂魄返聚心体玄房各自所处自己位置持守而不散失人的精神就能上通太一元气这太一元气是与天道融会相通天道沉静玄妙没有形貌也没有常态规则其大不可极其深不可测它常与人一起化育而人的智慧却无法把握它

过去神农氏治理天下精神沉静而不躁动驰骋于胸中智慧藏匿而不显露于身外只怀着一颗仁爱真诚之心因而自然界甘雨及时降落五谷繁茂生长春生夏长秋收冬藏按月检查每季考察到年底向祖宗神灵汇报丰收成功的喜讯按季节尝吃新谷在明堂祭祀祖宗神灵明堂的建制式样有天穹一样的圆形顶盖而无四面墙壁但风雨却不能侵袭寒暑也不能伤害每当祭祀祖宗神灵时怀着公心养育民众的神农氏率领随从胸襟坦荡步履从容地进入明堂他的民众朴素稳重正直诚实不用互相争夺因为财物富足不用过分劳累身体而能大功告成他凭借着大自然的资助而与天地自然融会一体所以他尽管身处威厉地位但却从不逞威逞凶制定刑法政令但却不必动用法令简略而不烦杂所以对民众的教化功效神奇他的管辖范围南到交趾北到幽都东到旸谷西到三危各处无不听从归附在这个时候法律宽厚刑罚轻缓监狱空虚而天下风俗却纯一谁也不怀奸诈之心

而晚世的政治就不是这样了君主热衷于索取而没有休止官吏贪婪得不懂得半点谦让民众因贫困而被迫互相怨恨争夺费尽辛劳而不得报酬智巧奸诈从此萌发兴起盗贼从此滋生泛滥上上下下互相怨恨法规号令不能推行实施政府各级官员不致力于归依天道而是违逆治国的根本只注意修饰枝节小事这时德政受到砍削而刑罚却得到加强增重而想这样来治理好天下无异于手拿弹弓却想招引鸟雀挥动木棍却想与狗玩耍那只会乱上添乱水混浊则鱼儿就会浮出水面呼吸喘气政令烦琐苛刻则民众烦躁不安所以那些驯养虎犀牛大象的人尽管给这些动物修建了栅栏供给这些动物喜爱吃的食物并适时投放不让这些动物挨饿改变这些动物的暴怒性情使之驯驯服服但就是不能使它们享尽自然寿命原因何在这是因为这些动物的身体受到了强制的约束和胁迫因此在上的君主多智巧在下的臣民就多奸诈在上的君主多事情在下的臣民易生事在上的君主好烦扰在下的臣民必受干扰而不安定在上的君主多贪欲在下的臣民好争斗不立足根本而去追求末节就好像扬起尘土去制止飞尘抱着薪柴去救火一样

所以圣人简省事务而治理容易欲求少而容易满足不需布施而能表示仁爱不须信誓旦旦反能显示诚实不需索取就能获得不用做什么反能收到成效他安然不动保守纯真怀抱道德以诚待人天下人都归顺跟随他如同回音应和声音物影跟随形体这些都在于圣人修养根本的缘故刑罚不足以移风易俗杀戮不足以禁绝奸邪唯有从精神上纯化才是根本那至精的无为之道才有神奇作用

大声呼喊只能传到百步之远而心志精神却能超越千里之外冬天的阳光夏天的荫凉万物都向往和喜欢它却又没有谁要万物这样子所以最纯精的东西你不用召唤它就会自然到来不用挥手它就会自然离去它幽深玄妙神不知鬼不觉地就使事物自然成功有智慧者无法说清楚善辩者又无法形容它以前孙叔敖安然静卧使楚国不用刀枪却能称雄天下楚都城南的勇士宜辽熊面对白公胜举剑威逼心志不惧泰然自若地转动着手中的球丸表达自己保持中立的立场使自己在白公胜和令尹子西两家的战难中免受牵连披挂着皮革护胸甲和铁制铠甲怒目扼腕情绪激愤立马横刀来抵御敌兵的刀枪其功效要比以德服人差远了以钱财笼络刑法镇慑这样来解决危难其作用要比以德感化小得多凭眼睛观察事物靠言辞发号施令这样治理天下比无为而治难得多

过去蘧伯玉做卫国的丞相子贡前去拜访他“你是如何治理国家的”蘧伯玉回答说“靠不治来治理”赵简子准备征伐卫国先派史墨前去侦察史墨回来报告说“蘧伯玉担当卫国的丞相所以不可以出兵”由此看来坚固的要塞和险峻的关隘又怎么能起到这种功效呢所以皋陶尽管聋哑但就是凭着哑疾而做上了舜帝的司法官天下没有暴虐的刑罚哑巴却有着比语言更值得珍贵的地方师旷眼瞎而当上晋国的太宰晋国便没有混乱的政局瞎子有着比明目者更珍贵的东西所以说不动嘴说话就能实行政令不睁眼观看就能明察秋毫这就是伏羲和神农能成为后人师表的缘故民众受感化不是根据君主的言传而是根据君主的身教

所以齐庄公好养武士和穷兵黩武尽管他并没有要百姓互相争斗但国家就是多灾多难致使后来崔杼弑君作乱楚襄王专淫好色尽管他并没有公开宣传色情但民众却yín乱昏昧最后发展到国土丧失逃离京城的灾难发生所以最精粹的精神感化作用就像春天生长秋天肃杀一样哪怕是驿马传递都不如它快速所以治理国家的君主大概就像射手一样瞄准发射时的毫毛之差都会造成极大误差的后果所以要慎重地对待精神感化这一事情

荣启期弹奏一支乐曲孔子听了快乐三天这是因为孔子受到了曲调平和之情的感染邹忌挥手弹拨一曲齐威王听了悲伤一整夜这是因为齐威王受到了曲调忧伤之情的感动人在琴瑟上的弹奏感情通过乐曲声音表现出来人听了后就会引起悲哀或快乐颁布法令设置奖赏而不能达到移风易俗的目的这是在于实施赏罚制度的人没有随之推行他的诚心宁戚在牛车下唱起商调歌曲齐桓公听后感叹醒悟明白了宁戚的苦衷终于任他为官可见最精粹的精神感化作用是多么地大啊所以说能听懂看懂音乐舞蹈也就能知道了解这其中所包含的思想内容和风俗习惯也就明白它所具有的感化作用孔子向师襄学习鼓瑟弹琴并从中明白了周文王的志向这是孔子通过音乐语言而领悟出的主题内涵同样延陵季子从聆听欣赏鲁国的传统音乐中了解知道殷商的风俗习惯这是延陵季子通过今天近世而认知到遥远的过去这些创作完成于上古的音乐诗篇流传千年而不磨灭还能给人以启迪和影响更不用说这些音乐在当时的感化作用了

商汤的时候连续七年干旱汤王亲自到桑林向神祈祷以自责来感化天神因而很快乌云密布四海大雨降临千里大地所以说怀着质朴真诚之心就能感动天地神奇般地感化所有一切所以靠行政命令来规定人们干什么不可干什么哪有上述如此神奇的功效古代圣王将最精粹的精神形成保存在内心又将好憎之情抛到九霄云外他言论符合真情号令则阐明仁慈的旨意他通过礼乐来陶冶民性用歌谣来讽喻民风他的这种精神感化功业持续贯通万代而不会停止横贯跨越四方而不会穷尽就连禽兽昆虫也随之受到陶育感化更何况由这样的圣王执法施令天下谁不听从感化

所以治理天下最上策的是从精神上感化其次是用礼制方法来约束民众使他们不做错事而用奖赏贤才惩罚暴虐的方法来治理天下是最下策的秤对于所称之物来说不会根据自己的私心来改变它们的轻重墨绳对于所量之物来说也不会凭自己的私心来决定它们的曲直所以秤和绳是公平正直的君主用法也是如此不能因爱好憎恶而改变执法的标准量刑的尺度正因为这样所以他能实施法制政令权衡轻重哪怕是蚊子头那么小的误差也不能发生矫正枉屈哪怕是针尖那么大的误差也不能发生纠正歪邪不以私心回避风险奸诈小人不能使他枉法谗佞之人不能使他乱法因为执法公正严明所以怨恨也不会产生藏匿恩德也无从谈起这种凭借法术治国而不重视人心改造的做法真正治理天下的君主是不采用的

船航行在水面车行走在陆地这是自然之势决定的行车时由树木撞断车轴行船时急流暗礁撞破船只人们不抱怨树木和礁石而怪罪撑船者和驾车人的拙劣驾御技术这是因为木石本身不含有像人那样的智巧和心计所以人在遵“道”循“道”中一旦掺杂了智巧心计就会使人惑乱人在守“德”行“德”中一旦加掺了心计智谋就会使人陷入危险总之人有了小心眼就会迷惑昏乱心计智谋比兵器还厉害莫邪宝剑与其比较也就算不了什么战争中没有比运用战略战术智谋计策更重要的了与它相比较临阵击鼓进军冲锋就显得微不足道了现在人们使用的那些权衡规矩一旦制定就不再变更了它不因秦楚强权政治而改变也不因胡越地域差异而变化永远保持一致而不偏斜公正地度量一切而不走样一旦定型便万世传下去它们就是在无知无觉中为人们做着度量物体的事情所以世上会有被废弃的亡国君主却不会有被废弃的道术人会有穷困潦倒的时候而事理却不会有困阻行不通的时候由此看来“无为”是道之根本人能掌握无为之道就能应对任何变化只凭个人的才智是难以实现天下大治的

汤王武王都是圣明的君主但习惯于陆地生活的他们却不能像南方越人那样乘小舟而游泛于江湖伊尹是贤明的宰相但生活在中原地方的他却不能像北方胡人那样骑着骏马去驯服野马孔子墨子尽管博学多才却不能像山民那样自由自在出入草莽丛林高山峻岭由此看来人的智能对事物的认知和驾御是有限的想以个人的有限智能光照四海施震海内保护四方而不因循道术只凭一己之能那么他离走投无路的日子也就不远了所以“智”不足以治理天下夏桀算得上勇武有力能徒手折断骨角拉直铁钩绞铁成索揉合金块桀王手下的推侈大牺下水能杀大鳖和鼍龙上山能擒熊罴但是一到商汤率兵车三百于鸣条围着夏桀擒困推侈大牺于南巢时这些勇武有力最终有力无用处由此看来凭恃个人的勇力是保不住天下的

智慧不足以治国勇力不足以逞强那么个人的才智也不值得依恃这是明摆着的道理但反过来说君主是不出朝廷却能知道天下大事这是因为他能以身边的事物推知其他事物以身边的人推知其他个人这就是说积集体力量聚集体智慧所以能战无不胜事无不成井里小水坳内之所以没有鼋鼍就在于它们太狭窄园圃中之所以没有参天大树就在于园圃太有限一个人举重鼎力气小而举不起但等到众人合力将鼎举起移开就不一定要等待大力士来完成了所以千人之中必有栋梁之材万人聚集没有办不成的事

骅骝绿耳这样的骏马一天跑上千里不在话下但如果让它们去捕捉兔子的话那还不如猎犬这是因为各自的技能不同的缘故猫头鹰晚上能抓得着蚤子和蚊子真是明察秋毫但一到白天即使两眼圆睁却连山丘这样的庞大物体都看不清这是因为猫头鹰的生理特性所决定这也就像?蛇在游雾中升腾应龙乘云气上升猿猴在树林里敏捷跳跃一样均由这些生物体的生理特性所决定所以古时候造车子漆工不管画图雕匠不管砍削各类工匠只擅长一种技能就像士人不兼官职一样这样各守其职反而相安无事互不侵犯各尽其职这样人得其宜物得其安器具不受损伤事情不会耽误职责明确不得懈怠债少容易还清职位职责少容易守职尽职担子任务轻容易完成且大家乐意承担所以在上的君主持守简约下在的官吏就容易做好本职事情这样君臣虽然长处一起但不会产生厌倦之感

治理民众的方法就应当像祭祀灵星时的尸主那样庄重静默端坐无言使祭祀的人在不知不觉中吉祥受福所以得“道”之君不为丑陋掩饰不为美善隐藏一个人承受到君主的恩惠不会觉得太大万人分享这种恩惠也不会觉得太小因此君主慎重对待恩惠和慎重对待惩暴他不轻易施予人恩惠就像他不轻易对人惩处一样这样使他治国之道畅通无阻因为施行恩惠就会热衷于施舍给予以致使无功者得到奖赏无劳者得到爵位这样一来使轻易得到爵位官职的人会玩忽职守松懈职责而那些闲居游荡的士人也会极力谋取爵位官职同样施行惩暴就会随意诛杀惩罚以致使那些无罪者得以屈死品行端正的人受到惩罚这样一来使那些注重自我修性的人不愿再努力为善而那些行为不轨者倒反而敢于犯上作乱了所以轻易广施恩惠容易助长奸邪轻易施行惩罚容易滋生动乱而一旦有这种奸邪动乱就是亡国的徵兆

因此英明的君主治理天下他不因为国家有受诛罚之事而恼怒也不会因朝廷有奖赏活动而赞誉高兴这是因为受诛罚者没有必要怨恨国君这是他们罪有应得受奖赏者也没必要感谢国君这是他们劳动所得功劳所致而民众一旦知道明白这赏罚的由来--均取决于自身表现也就会努力工作建功立业而不指望君主个人会恩赐什么这样一来政府机构--朝廷反而人迹稀少大家都去从事自己的工作使开辟出来的荒地都无杂草这就是远古时代的“无为而治”现在大家都知道桔槔的立柱直立而不活动控制着横木杠杆上下运动汲水取物君主如同立柱庄重静穆而不躁动下属百官就能办好政事这也好像军队中拿指挥旗帜的将领这旗帜乱挥妄指就会导致部队混乱阵脚动摇所以治国如施以小恩小惠是不足以使天下得到安宁的施用智力聪慧也难以使国家转危为安的与其赞誉尧帝而诋毁桀王不如现在就收起所谓的聪明而归返到无为而治之道奉行清静无为的话连上天都会赐给时运推行廉俭守节连大地都会助育生财的而君主守朴处愚办事合情合理就连圣人也会为他出谋献策的所以说处于低处谦卑自居的人万物都会归附他天下也会归他所有

君主治理天下清明而不昏昧心胸虚静而心志温和这样群臣就会像车辐聚集到车轴一样入朝辅佐君主不管是愚笨的还是聪明的贤能的还是不才的无不各尽其能各尽其力达到这种君臣和谐的境界才能谈得上君臣之礼节也才能建立起治理天下的基础于是君主凭借众人力量作为车驾御众人智慧作为马这样即使是行走在幽暗险要的道路上也不会使君主迷失方向君主深居隐处以避开燥热寒湿室门关闭以避奸佞之徒他内没有亲眼看到过巷里民情外没有亲自巡视过山川湖泽居室以外的地方他两眼只能看到十里以内的东西两耳只能听到百步之内的声音可是天下事物却无所不知无所不通这是因为向君主输送信息知识的渠道广宽畅通与君主一起商讨并出谋划策的人又很多所以他足不出户而能知天下事眼不窥牖而能知天象这就是说充分聚集发挥众人的智力才能这天下就不够他治理了而只凭借个人的智力就有可能连自己的命都难保

所以君主用道德来治理天下而不只运用个人的才智依顺万民之利益来办事处事因而他稍抬脚便能让天下人获得利益这样百姓即使将君主顶在头上也不会感到压迫放在眼前也不会感到碍事举过头顶也不会感到高不可攀推崇他也不会产生厌恶感君主治国方法灵活圆通周而复始而运转不停孕育万物神妙无比虚静无为而因循天道常居后而不争先而下属大臣办事处事方方正正言论得体处事恰当遇事先行倡导职责分明而不推诿以此来建立功绩所以君行无为之道臣行有为之道君臣异道天下太平反之君臣同道则天下大乱这就是说君主清静无为臣则恪守职位各自处在应处的位置上这样上下便能默契合作互相制约和促进

君主治理天下心胸虚静而心志温和清明而不昏昧这样群臣就会像车辐聚集到车轴一样入朝辅佐君主不管是愚笨的还是聪明的贤能的还是不才的无不各尽其能各尽其力这样君主能充分驾御下属大臣下属大臣能充分事奉效力君主治国之道就是这样明了周文王聪明而且好向别人请教所以他圣明周武王英勇而且好向他人讨教所以他能取得胜利所以说凭借利用众人的智慧就没有什么不能成功的利用借助众人的力量就没有什么不能胜任的千钧的重量大力士乌获不能举起来众人一起用力那么上百人就够了所以只用一个人的力量那么像乌获这样的大力士也不值得去炫耀而借用众人的智力那么天下也就小得不够你治理

大禹疏通长江引导黄河替天下人兴修水利然而他却不能使江河西流后稷开垦荒地引导百姓致力于农业生产然而他却不能让禾苗冬天生长这难道是他们还没有将本事全部发挥出来不是的而是自然的趋势不允许如果勉强去做那些自然趋势不允许的事情不遵循事物客观规律那么你尽管是圣人神仙也是无法将事情办成功的又何况你还只是当今的普通君主呢车载负荷沉重而马又疲弱这时你就是是高明的驾御手--造父都难以驾车赶路去远方反过来说如果车辆轻便马儿健壮你就是是一般性的驾御手都能驾车疾驰所以圣人办事岂可违背事物规律乖悖自然本性将生来弯曲的变为笔直的将原本卷屈的变为舒展的他无不依循事物的本性天资而加以利用的所以积聚众力来办事没有什么不能胜任的利用众人的智慧来做事没有什么不能成功的聋人可以让他去嚼生牛筋而不能派他去伺听哑巴可以叫他去看守马圈而不能派他去传话这是因为他们生理形体上有缺陷因而有些功能就不具备所以有哪种功能的就安排他处在合适这种功能的岗位上有哪种技能的就让他干合适这种技能的事情他的能力能胜任这项事情工作那么他就不会感到压力重他的能力和他做的这项事情相称那么他就不会觉得困难所以不论能力大小水平高低让他们干适宜自己能力和水平的事那么天下人都可以一样发挥各自的作用以至于不会有因无法胜任而出现的过失这就是圣人兼容并蓄使用各种人才所以天下也就没有什么无用的人

君主看重和推崇正直忠诚的人让他们身处高位担任要职执政理事那么谗佞奸邪之徒就无机会往上爬这就好像方圆不能相合曲直不能相入鸟兽不能同群是因为他们不是同类虎鹿不能同游是因为他们力量不等所以圣人受重视处高位这谗佞奸邪之徒如果想要干扰破坏那就像小鸟碰到鹞鹰老鼠遇到狸猫一样必定要丧命的所以君主的每一个举动都不可不慎如果君主用人得当那么国家就能治理得好上下和洽群臣亲和百姓归附如果君主用人不当那么国家就有危险上下乖悖群臣怨恨百姓动乱所以君主一次政策失误便会终身受害这国政的得失关键在于君主这就好比上面的绳墨取得正下面的木材就必定直这并不需要工匠花费多少力气的只要按拉直的墨线顺势修整就可以了

所以君主如果诚信正直那么国家政权也必定由正直人士来执掌谗佞奸邪之徒就没有活动的市场反之君主如果不诚信正直那么得志者必定是谗佞奸邪之徒忠贞之士就隐退藏匿人之所以不去剖裂玉石而去剖裂开瓠瓜做瓢这是什么原因呢因为剖裂玉石没有什么用处再加上玉石坚硬不易剖裂如果君主公平正直就像用绳墨水准测定曲直高低一样那么大臣中尽管有人敢搞歪门邪道但这结果必定是像以卵击石以火投水那样这就说明君主在治理国家中的主导作用正因为这样所以楚灵王喜欢杨柳细腰楚国百姓则纷纷效仿缩食减肥越王崇尚勇武越国百姓则纷纷处危争死由此看来君主的权势足以产生影响以致移风易俗当尧还只是一个平头百姓时他的仁慈感化不了同一巷子里的邻居而夏桀占居了帝位便能令行禁止推行他的一套再由此看来贤明倒反而治理不了天下而权势却能移风易俗这也是再清楚不过的事实了尚书“一个人做了善事万民都依仗着他”说的就是这种情况

天下人常常被一些表面的名声所迷惑而很少去考察这些名声的实际内容所以那些隐士就常常借着人们对他的称誉而获得尊贵游士则常常凭着善辩而显达考察他们之所以尊贵显达的原由实在是没有什么其他的原因只是由于君主没有很好地明察他们的真实本领而一味相信众人的溢美之辞而已但如果要治理好一个国家就不能这么简单了那就需要君主对谈论国事的说客一定要深究他们的言论是否符合国法对那些仕人一定要放在官职上来考校他们是否真有才干胜任君主也一定要以官职的名分来要求下属百官必须名实相符克守本职来奉献功绩而下属百官也一定要言论符合实际行为符合法规这样才能使群臣紧密团结在君主身边没人敢挟制君主如果下面官吏所做的事不合常规但只要于国有利能辅佐国政就必须加以反复检验考校后加以推行君主还应暗中查访官吏来观察他们的归向并全面地听取多方意见来观察他们的变化不偏听偏信片面之辞也不偏私地根据偶然一事作出结论因此君主能够站得中正看得全面洞察一切群臣们都公平正直不敢做出邪恶事情百官们都忠于责职致力于政绩功绩在上的君主精明审察在下的百官勉力从事奸佞之徒灭绝众人的功业日益进步这样有智者勤于职事有勇者尽力于军事动乱的国家就不是这样了只要是众人称誉的人没有功劳也受到奖赏忠于职守的人反而无罪受到惩罚君主昏庸糊涂群臣百官结党营私没有忠心说客们摇唇鼓舌争辩标榜仕人们争先恐后追逐名利君主发布政令下属官员就开始非议诽谤法令明禁的东西下属官员就用歪门邪道加以触犯凭智谋混饭吃的人就热衷于搞计巧靠勇力谋职位的人就全力以赴搞争斗大臣专权下吏持势结党拉派戏弄君主这时国家表面上掌握在君主手里但按古人的说法是早已名存实亡了再说那些不称官职不能披甲上阵不懂稼穑而徒有“贤圣”虚名的人是不能由他们来实施国家教化的骐骥 騄駬是闻名天下的千里马但如果驱赶它它不前止勒住它它不停止那么这种情况下笨蛋也知道不能去骑它现在国家治乱的关键像车辙那样清楚地摆着可是当代君主却不能察觉这就是治国之道阻塞不通的原因

权力帝位是君主的车子爵位利禄是君主驾御人臣的缰绳和嚼头因此君主掌握着权势要害和控制着封赏爵禄的权柄所以能谨慎地把握着处事缓急的分寸施予剥夺的节奏因而天下人也能竭尽能力而不倦怠君臣相处关系和感情没有像父子那样亲密深厚也没有骨肉之间的亲情但下属官员却能竭尽全力不惜为君主牺牲生命这是为什么呢这是国家君主所利用的权势而导致他们这样做

以前有个豫让本是晋国范氏中行文子的家臣智伯攻打中行氏吞并了中行氏的领地豫让背叛了原先的主子中行文子而投奔智伯后来智伯为争夺土地与赵襄子开战在晋阳城智伯惨败被杀由他掌握的晋国也因此分为韩魏三国豫让为了报答智伯的知遇宠爱之恩决心向赵襄子报杀主之仇他用油漆涂满全身让身上生出恶疮并吞下木炭改变自己的声音又敲掉门牙改变容貌以便能行刺赵襄子同样是长着一颗心的豫让却先后侍奉两个主子对先前主子背叛离弃而对后来主子却甘心奉献生命难道是豫让根据主子的权势大小厚薄来决定自己的取舍不是的而是主子的恩泽决定了豫让的取舍去留纣王占据整个天下使诸侯无不对他朝拜凡有人迹的地方车舟相通的区域无不称臣降服然而周武王只率三千甲卒就将纣王打败难道是周朝百姓愿为君主效死殷朝民众生就背叛的个性所决定不是的而是周武王对民众德义深厚导致他们能听从号令并加以执行风大则波浪自然兴起林大则鸟雀自然聚集自然界的现象就是如此因此下属官员如果不能从君主身上获得自己想要的东西那么君主也就休想从下属官员那里获得自己想要的东西君臣之间的施予就是这样有施有报所以下属大臣竭尽全力不惜牺牲生命来事奉君主那君主就该按功劳大小赐爵封位对待臣下因此君主就不该赐赏无功臣子臣子也不会替无德之君拼死卖力君主的恩泽如果不能遍洒人民群众却想要他们乖乖听驱使这就像用鞭子去降服烈马一样也好比不降雨水就希望庄稼成熟丰收一样根本不可能有这种统御之术的