(归有光)
沧浪亭，原为北宋名臣苏子美所修建的园林盛景，并由苏子美亲自撰文为记。至明代已荒废，为佛教徒居处。晚明时僧人文瑛又将沧浪亭重建一新，并请归有光撰文以记其事。本文并不着眼于描摹当地之胜景，而颇多触景伤情，凭吊古人之意，和苏轼的《凌虚台记》有异曲同工之妙。
【一段】
①浮图：梵语音译，所指不一，这里特指佛教徒。
②苏子美：名舜钦，北宋初年人，曾任集贤校理，后被权贵所忌而被贬斥，退居苏州，营作沧浪亭，自号“沧浪翁”。
③沧浪亭：苏州名园，原为五代时吴越广陵王钱元琼之花园，后归苏舜钦。舜钦在园内修建沧浪亭，后遂以亭名园。沧浪，水青色，因沧浪亭四面环水，故名。
④亟(qì)：屡次。
僧人文瑛住在大云庵，四面有水环绕，原是苏子美所建造的沧浪亭所在地。他曾多次请求我写一篇《沧浪亭记》，说：“从前苏子美写的《沧浪亭记》，是记叙沧浪亭的优美景色的。现在请你记叙一下我为什么要重修这座沧浪亭。”
【二段】
①吴越：五代时十国之一，由唐末时镇海节度史钱缪建立，国都为杭州，占有今浙江及江苏西南一带。宋统一了北方后，钱锡主动降宋。
②子城：城门外修筑的环形城墙，又称究城。
③外戚：帝王的母族或妻族。
④淮南：泛指淮河以南长江下游一带，即吴越所在地。
⑤纳土：宋初，钱缪将所辖的土地献出表示归顺宋室。
⑥禅者：禅，原为梵语音译，指修行佛事，后泛指佛事。禅者，即僧人。
我说：“从前五代时期吴越建国时，广陵王镇守苏州，在子城的西南方修建了一座园林，他的亲戚孙承佑也在旁边修建园林。等到吴越王献出国土归顺宋朝时，这些园林并没有荒废。苏子美在这里开始修建沧浪亭，后来由僧人居住了，这就是沧浪亭变成大云庵的原因。大云庵出现已有二百年了，文瑛寻访古人遗迹，又在荒废残败的基础上重新修复了苏子美所建的沧浪亭，这座大云庵又变成了沧浪亭。
【三段】
①姑苏之台：姑苏台，又称胥台，为吴王阉闯所建，在今苏州西南。
②五湖：这里特指太湖，一说为太湖及周边的四个小湖。
③太伯、虞仲：相传为周太王(古公宣父)之二子，二人为了让位于三弟季历，便逃避江南，建立了吴国，当地人拥戴太伯为吴君。太伯死后，虞仲继位。太伯，也作“泰伯”。
④阖闾：春秋时吴王，名光。在与越王勾践作战时受伤身死。
⑤夫差：阖闾之子，即位后曾为父报仇，一度击败越国，使之臣服，其后又被越王勾践所灭。
⑥子胥：伍员，字子胥，楚大夫伍奢之子。伍奢被楚王杀害，子胥逃至吴国，助阖闾战胜楚国，其后又助吴击败越国。
⑦种：文种，字少禽，越国大夫。
⑧蠡(lǐ)：范蠡，字少伯，越国大夫。文种和范蠡曾帮助勾践击败吴国。
⑨释子：僧人。佛教的始祖为释迦牟尼，僧人为尊崇其始祖，故自称释子。
⑩澌(sī)然：冰块融化的样子。澌，解冻时流动的冰。
古往今来发生的变化，连朝廷和集市的面貌都会有所改变。我曾经登上姑苏台，远望太湖的广阔浩荡，群山的苍翠一片，太伯、虞仲所创建的吴国，阖闾、夫差所争夺的土地，子胥、文种、范蠡所经营的事业，现在都已经荡然无存了，那大云庵和沧浪亭又算得了什么呢?可是，钱寥乘乱夺取一方土地，占据了吴越一带，国富兵强，政权传到了四代。他的子孙亲属也乘机大肆摆阔，修建的宫馆园林盛极一时。而苏子美修建的沧浪亭，竟然被僧人如此敬重。由此可以看出士人要想名垂千古，不像冰块那样片刻之间就会消融殆尽，其中自有一定道理啊!
【四段】
文瑛喜好读书作诗，和我们这些人交游时，大家称呼他为“沧浪僧”。
沧浪亭，是当地的胜景之一，为这样的胜景作记，当属轻而易举之事。然而，建亭人苏舜钦早就写过《沧浪亭记》(今尚存)，如果归有光再拾人牙慧地描摹周围景色，那就索然无味了。因此，作者在本文中确实是别具匠心，把重点放在怀古上，其实又不单纯是怀古，而是从中要悟出一个如何能“垂名于千载”的大道理。
文章的开头和结尾，并无新奇之处，一是点明写作的动机，二是简介委托人的概况。这也是这类文章通常的写法。作为重点的二、三两段则有如江河东下，一泻千里，其气势之雄伟，真令读者为之叹服。散布在全国各地的“宫馆苑囿”都曾经是“极一时之盛”的瑰宝，而当地的名山大川又多与历史上叱咤风云的英雄人物太伯、虞仲、阖闾、夫差、子胥、文种、范蠡等有关。现在，山河依旧，人们所怀念的却是一座极其平凡的沧浪亭，甚至还要在废弃已久的基础上恢复它的原貌。这又是为了什么?在这里，作者并不从正面去进行解释，而是留待读者自己去思考，从而作出正确的答案，也可以说是“尽在不言中”了。
和归有光其他的文章一样，本文的语言朴实无华，言简意赅，在古代散文中堪称典范之作。